Короткий репортаж «Справжня історії макулеле» (A Verdadeira Historia de Maculel # 234;) на 15 хвилин з дає мінімальне уявлення про це афро-бразильському етнічному танці, де краєчком ока можна побачити автентичний макулеле в Санта-Амару, мигцем поглянути на фото наставника Попо , почути Зілду Паім, Емілію Біанкарді, Марію Муті і Марію душ Сантуш де Андраде, дружину учителя Попо - «батька бразильського макулеле» (o pai do maculel # 234; no Brasil):
Макулеле традиційно виконувався всередині кола двома танцюристами. При цьому саме наставник (учитель, майстер - mestre) вказував, хто з кола увійде в коло для танцю. В даний час при популяризації танцю на сценах традиційний коло замінюється розстановкою танцюристів в лінію або в дві протиборчі лінії. Бажання надати більшої видовищності на сцені починає змінювати традицію виконання танцю, завдає шкоди його автентичності. Наприклад, учитель Попо сміявся, коли його запитали про використання мачете в танці: «Не було ніяких мачете». А в наш час традиція перетворюється на сцені в ефектне шоу:
Не варто звинувачувати в цьому виконавців. Для чого європейцю, що живе в цивілізації кам'яних джунглів, численні Оріша кандомбле, що підтримують баланс між світами природи? Навіщо викладати таємне на показ? Саме тому в Японії влаштували спеціальні чайні будиночки для не японці. А самі японці спокійно насолоджуються тривалої чайною церемонією в «своїх» затишних прихованих від поглядів чужинців куточках. Буддизм прагне до відчуженості від мирської суєти. Рабин століттями ревно зберігав ножик для обрізання, поки його не виставили на показ публіці в XXI столітті в етнографічному музеї. Однак у непосвячених складається хибна думка про традиції. Але афро-бразильцям це по атабаке! Хотіли видовища - отримаєте! Хотіли блискучі висікати іскри мачете - дивіться! Хотіли дивуватися вивергати вогонь - тремтіть! А наше сокровенне залишається при нас в нашому колі - в колі самби де роду, макулеле і капуейро.
Румпи - середній атабаке
Ле - маленький атабаке з високим звуком
На фото представлені атабаке промислового виробництва фірми «GOPE».
Свій атабаке я зробив з жерсті і коров'ячої шкури. Для додання різноманітності ритму використовуються Агого (o Agog # 244;) і кашіші (o Caxixi), його інша назва - ганза (Ganz # 225; - брязкальце з лози)
Ніхто точно не знає наскільки далеко йде традиція макулеле в тимчасову глибину століть. Найімовірніше танець макулеле не міг виникнути сам по собі, але був привезений африканцями, отже, він практикується з дуже давніх часів, що неможливо підтвердити джерелами, яких не було.
Як все це виглядає?
Учитель Попо представляв макулеле наступним чином:
1) Група макулеле марширує по вулицях, танцює і співає своєрідний «гімн»:
# 212; lel # 234; maculel # 234;
# 212; lel # 234; maculel # 234;
# 212; lel # 234; maculel # 234;
Олеле макулеле
Олеле макулеле
Олеле макулеле
2) Виконуються хвалебні пісні:
а) Vamos todos a louvar
A nossa na # 231 # 227; o brasileira
Salve Princesa Isabel
Quem nos livrou de cativeiro
Давайте все прославим
Нашу бразильську націю
Хай живе Принцеса Ізабель
Яка звільнила нас від неволі
б) N # 243; s somos negros
Da Cabinda de Luanda
A Concei # 231 # 227; o vamos louvar
Aruanda # 234; - # 234; - # 234;
Aruanda # 234; - # 234; - # 225;
Ми - негри
З Кабінди з Луанди
Славімо Непорочне Зачаття
Аруанда е-е-е
Аруанда е-е-а
N # 243; s somos pretos
Da cabinda de Aruanda
A Concei # 231 # 227; o viemos louvar
Aranda # 234 ;, # 234 ;, # 234;
Aranda # 234 ;, # 234 ;, # 225;
Ми - темношкірі
З Кабінди з Аруанди
Прийшли прославити Непорочне Зачаття
Аранда е-е-е
Аранда е-е-а
Можливо, це результат трансформації та модифікації традиції. Важко судити без оригіналу книги на португальською мовою.
в) Коли процесія зупиняється у чийогось будинку, співається хвалебна пісня його господареві:
# 212; senhor dono da casa
Nos viemos aqui lhe ver
Nos viemos perguntar
Como passa vosmerc # 234;
Про пан, господар оселі
Ми прийшли сюди побачити тебе
Ми прийшли запитати
Як ти поживаєш
3) Музиканти починають відбивати швидкий ритм в стилі «млість». Наставник в танці використовує тільки одну палицю, інші танцюристи танцюють з двома палицями. Для своєрідною дуелі на палицях наставник вибирає партнера з учасників. Після дуелі учитель обертає палицею навколо голови - це сигнал для складання кола.
4) Танцюристи переходять до звичайного танцю під ритм «конгу» або «іжеша».
5) З початком нового ритму «барравенту» до танцю підключається «Вакейра» (пастух корів). Він намагається накинути ласо на одного з танцюристів, але вчитель перешкоджає своїм тілом його спробам. Ця частина танцю демонструє спритність учасників. Якщо спроба «Вакейра» вдається, спійманий ласо танцюрист залишається лежати на землі під сміх глядачів. Співаки виконують пісню, в якій насміхаються над нещасливому жертвою.
6) «Вакейра» знімає ласо під пісню:
Voc # 234; bebeu jurema
Ти випив журему
Весь світ буде плакати, оле
За часів старих африканських наставників танцюристи надягали червоний капелюх, на шию пов'язували червону хустку. Вони виступали в штанах «Абад» (abad # 225;) капуейрішташ або в пов'язках на стегнах, які не обмежували руху ніг у танці. Макулеле завжди танцювали босоніж. Ноги і торс фарбувалися сажею. Заради розваги та видовищності на обличчя і лоб наносили смужки червоної фарби, одержуваної з насіння «урукум» (Urucum). Деякі танцюристи розфарбовували губи і обсипали волосся борошном. «Вакейра» (пастух) одягав звичайні штани, шкіряний піджак, капелюх і мав при собі ласо. Після смерті Попо танцюристи стали надягати одяг білого або голубого кольору, але продовжували виступати в червоному капелюсі і з червоним ремінцем хусткою. Група наставника Попо перестала використовувати традиційну розмальовку тіла, оскільки публіка трималася подалі від розфарбованих танцюристів.
Майстер Попо і його попередники використовували звичайні маленькі барабани, ганза, Агого, річку-річку, кашіші, а часом пандейру (бразильський бубон) і 12-струнні гітари. Заміна маленьких ручних барабанів на великі атабаке сталася в минулі десятиліття. Це сталося при поширенні макулеле на виступах з фольклорними шоу. Згідно зі словами вчителя Попо, палиці макулеле можна зробити з будь-якої деревини, яка не розколюється і має хороший звук. При цьому палиці не слід зрізати з живого зеленого дерева. Деревина заготовляється в безмісячну ніч (молодик?). В іншому випадку палиці потріскаються і на них нападуть терміти. Один із синів Попо на ім'я Зезін для надання більшої видовищності танцю з 1963 року ввів в макулеле використання мачете.
Спочатку виконання танцю було простим, з легкими поворотами і обертаннями тіла, ноги рухалися і піднімалися непомітно. Палиці три рази вдарялися одне про одного на рівні живота. Четвертий удар проводився вище. Згодом танцюристи стали бити палицями по землі, били ними по своєму тілу, їх руху, повороти і обертання почали відрізнятися великою різноманітністю. В даний час макулеле схильний до сильного впливу капуейро, кандомбле і самби де роду.
Макулеле цукрової тростини (Maculel # 234; de Cana)
Цей різновид макулеле описала пані Текла де Алмейда Леал. У 1963 році їй було 96 років. У своєму інтерв'ю вона згадує, яким вона бачила макулеле цукрової тростини в дитинстві. Танець починався появою чоловіків, які несуть факели для освітлення цукрової плантації. За ними приходили музиканти, після чого танцюристи виконували парний танець. Один учасник виконував роль чарівника, який вимовляв заклинання для «оживлення» впали танцюристів.
Після цього танцюристи починали зрізати очерет і танцювати з шматками цукрової тростини. Потім макулеле танцювали з мачете. В кінці танцю танцюристи і факелоносці покидали поле. Текла де Алмейда Леал описує макулеле як подячний за урожай танець. З усіх опитаних жителів Санту-Амару вона єдина заспівала пісню:
Там на тростинному поле