Духовне життя вся зосереджена не в людині, а в Бога, в Ньому має своє джерело, Їм визначається, до Нього спрямована. І якщо ми хочемо говорити про духовне життя, насамперед нам слід зупинитися на тому, що ми знаємо від Спасителя Христа про Святого Духа, Хто Він такий в нашому житті, на те, чого ми можемо очікувати. Дух Святий в словах Спасителя називається Утішителем; але це слов'янське слово багатшими, ніж теперішнє російське його значення, і коріння його йдуть в грецьку мову, в ще більше багатство. Дух Святий - це дійсно Той, Хто приносить розраду; але це також Той, Хто приносить фортеця, це Той, Хто приносить радість; російське слово розраду і слов'янське слово втіха як радість, - одного кореня, схоже один одному.
Замислимося над значенням цих трьох слів. Для того щоб бути втіхою, треба мати потребу в розраді, треба бути в нужді душевної або в горі, або в тузі, або в сирітство, в знедоленості, у вдівстві. Утїшеннв приносить Святий Дух, якого не може принести ніхто інший? Втіха в тому, про що ми найменше горюємо, в тому, про що журилися і журяться святі. Апостол Павло говорить: Життя для мене - Христос, а смерть - придбання, тому що поки я живу в тілі, я розлучений від Христа (Флп. 1,21; 2 Кор. 5,6). Ось це перше розраду, в якому ми потребували б, якби любов до Бога в нас горіла так само, як вона горіла в серці апостола Павла, так само, як вона горить в серцях святих.
Ми знедолені, ми осиротіли; осиротіли смертю Христовою і в якомусь сенсі залишаємося сиротами та при Його Воскресіння і Вознесіння. Так, Він серед нас - але невидимо; Він таїнствами діє в нас - але часом ледве відчутно; але ми цього не відчуваємо, ми засліплені, приголомшені видимим, оточуючим нас гучним світом. Один з псалмів говорить про біс полудневому (Пс. 90,6), - такий він страшний. Ми всі, напевно, переживали яскравість, рельєфність, силу того, що нас оточує в літній день, в полуденну спеку, коли повітря тремтить, коли ми охоплені теплом, коли все робиться таким інтенсивним, таким барвистим, таким рельєфним, коли все навколо нас звертає на себе нашу увагу, коли повітря сповнений звуків і навіть тиша його дзвенить, - ось це один із проявів цього «біса полуденного», спокуси видимим, чутним, відчутним. Ми засліплені до невидимого тим, що бачимо; ми глухнемо до тихого голосу і совісті, і Христа, і Святого Духа, тому що приголомшені звуками навколо нас; ми не відчуваємо свого самотності й сирітства, тому що навколо нас люди, речі, повітря, світло, тепло; ми не потребуємо розради. І тому саме, може бути, основне, що Святий Дух нам може дати, цього-то ми не просимо, не очікуємо, не розуміємо навіть своєї потреби в цьому. Ми втішені.
А разом з тим, Христос у Своїй нагірній проповіді говорить: Блаженні засмучені, блаженні голодні та спраглі, Блаженні вбогі (Мф. 5,3-12) ... Ми злиденні, з нами немає Жениха, Який знімає всяке горе, втирає кожну сльозу, наповнює нас радістю; ми не прагнемо приходу Господнього. Хто з нас може по совісті сказати, що його голод по Богові, його бажання бути за всяку ціну з Христом таке, що він може, як тайнозрітель в кінці книги Одкровення, молитися Богу і говорити: Господи Ісусе, прийди скоро! (Одкр. 22,20,17). Скільки людей сказало б ці слова, розуміючи, що це означає кінець часу, кінець всьому, що ми цінуємо, любимо, чому ми служимо в цьому тимчасовому і минуще світі? Чи хочемо ми дійсно, щоб пройшов образ світу цього і залишилася тільки вічність, коли ми будемо лицем до лиця з Христом, пізнаємо Бога, подібно до того, як ми Їм пізнані (1 Кор. 13,12); коли все і у всіх, і у всьому буде Сам Бог (1 Кор. 15,28)? Значить, в нашому духовному житті не вистачає основного: бажання зустрічі з Христом, бажання спілкування з Ним, бажання бути з Ним нерозлучно, бажання, щоб нічого не залишилося, крім того, що Христове і Христос.
І це перше: Дух Святий як Утішитель нам чужий. Часом, коли ми не очікуємо, коли ми не очікуємо, коли ми хоч як мене захищаємося від Його наближення, коли нам не страшно, що Він прийде і все забере і залишить нам тільки Бога, - тоді раптом ми відчуваємо Його дотик, і нам робиться легко, тихо, спокійно. Тоді ми знаємо, що таке наближення Господнє, наближення Духа, дотик Його. Але ми цим насолоджуємося; ми не робимо висновків, і тому не приносимо жодних плодів; ми насолоджуємося цим, як усіма дарами землі, «п'ємо з чаші буття», як один з російських поетів каже, але не відчуваємо, що це - незбагненне диво, незаслужений дар, що це щось, після чого можна було б все життя присвятити Богові в подяки, що Він підійшов, торкнувся моєї душі, і вона заспівала усіма своїми струнами, як еолові арфа, коли стосується її пролітний вітерець. І плодів ми не приносимо, бо подяки в нас не залишається: як тільки пройде цей вплив Духа, ми починаємо сумувати, що Його більше немає, скаржимося Богу, що відійшло від нас це дивовижне стан, як ніби ми на нього маємо право, як ніби воно нам належить по праву, замість того, щоб розуміти, що це - чудо з чудес, після якого можна жити, як ми раніше жили. Побачивши - не можна знову осліпнути, почувши - не можна знову оглухнути, оживлений, прийшовши в нове життя - не можна повертатися в стару ... Утішитель Дух Святий - це Той, Хто може землю перетворити в небо; Той, Який може внести спокій серед бурі, тишу серед шуму земного; Той, Який давав можливість мученикам страждати всім тілом і разом з тим радіти духом (як - ми й осягнути не можемо, тому що страждання було реальне, страшне, гостре, а разом з цим були реальні і спокій, і молитва, і радість у Господі ).
Але Дух Святий є також Той, Хто дає нам фортеця; фортеця, силу - але силу не земну і не для земних речей, хоча ця сила рухає всім створеним і всім земним. Святим, мученикам дана була фортеця, яку ніяка сила волі, ніяке напруження людських сил, ніякі переживання не можуть дати. Іншим святим давалася мудрість, іншим - прозріння в шляху Божі і вміння їх втілити в життя; давалися з такою фортецею і таким смиренням, бо фортеця Божа і смиренність людське нероздільно пов'язані. Смирення нам представляється майже завжди як самоприниження, як стан, в якому ми знаходимося, коли про себе говоримо погане, знаючи, однак, що це не так. Насправді смиренність - стан людини, коли він до кінця про себе забув і віддав себе в руку Божу. Західне слово для смирення - humilitas походить від слова, що означає плідну землю. Смиренний людина подібна плідному грунті: про грунті ніхто не згадує; по ній ходять, і вона мовчить; на землю кидають все: і насіння, яке принесе плід, і все непотрібне, - і вона не опоганюється, а приносить плід. І вона лежить перед лицем неба і під ногами людей, безмовна, віддана, відкрита і плідна. Сила Божа відбувається саме в такому смиренні; про таке смирення, я думаю, говорить і апостол Павло, коли, почав благати, щоб Господь його звільнив від того, що позбавляло його фортеці і сили, почув голос Христовий: Досить тобі Моєї благодаті; сила Моя виявляється в безсиллі (2 Кор. 12,9). І, раптом зрозумівши це, апостол вигукує: Так, і відтепер я буду радіти тільки в немочі моєї, щоб у всьому була тільки сила Господня!
Але це не неміч безсилля, це не неміч ліні, розслабленості - це інша неміч; її, може бути, можна вловити декількома образами. Коли дитину починають вчити писати, мати вкладає в його руку олівець, бере його руку в свою і олівцем водить по сторінці; і дитина з подивом бачить, як красиво, гармонійно лягають лінії - прямі, округлі - до моменту, коли раптом він зрозуміє, що це робиться його рукою. Коли він думає, що зрозумів, він починає, як йому здається, допомагати, і смикає материнську руку з олівцем невпопад, не туди, і все робиться плутаним візерунком. Так буває і з нами: поки ми просто віддаємося на волю Божу, поки ми прислухаємося і не тільки робимо те, що розуміємо, але даємо Богу робити, що Він захоче, в нас, тоді все добре. То - неміч плідна, творча. В інших областях це називається натхненням; в духовному житті, у внутрішньому зростанні це - натхненність.
Інший приклад. Як тендітна, тонка рукавичка хірурга - її можна прорвати нігтем; і тому, що вона така тонка, тому, що вона така тендітна, рука в ній все може відчувати і діяти вільно і творчо; заміни її важкої рукавичкою - нічого не можна зробити.
І ще приклад: парус на човні - саме крихке, що в ній є; але спрямований вірно, цей вітрило може бути охоплений вітром і нести човен до мети. Якщо ми подумаємо, що на стародавніх мовах вітер і дух - одне і те ж слово, то легко зрозуміємо, що стоїть всередині себе мати таку крихкість, таку гнучкість, яка може бути захоплена диханням Духа, і Він нас спричинить до мети; а мета завжди - Спаситель Христос, завжди - життя превеликої, життя радісна, про яку говорить Іоанн Златоуст в своєму пасхальному посланні. Фортеця, незламна фортеця цього Божого Духа, вітру, дихання.
І знову постає перед нами питання: що ми про це знаємо? Чи не повторюємо ми без кінця, постійно, що у нас немає сил: немає сил жити, немає сил виконувати заповіді Христові, немає сил любити, немає сил молитися, немає сил стояти перед обличчям суперечливих течій - немає сил ні для чого; ми носились вітром, як соломинка; нас забирає, як потік забирає стружки. Хіба ми не говоримо це весь час, на кожній сповіді? «Не вистачило сил»; "немає сил"; «Звідки взяти сили?»; «Я такий слабкий». Тіло, душа, розум, серце, воля - все в стані розслабленості ...
Але ж є Святий Дух, Який дихає, де хоче, Який може Собою заповнити будь-вітрило і понести будь-яку човен, через будь-яке море; є Керманич Христос біля керма; Сила Божа з нами. Апостол Павло був, як ми, крихкий людина - і що тільки він не зумів пережити, проти чого він не зумів встояти! І виявивши, що ніякої силою людської він не може зробити своє служіння Богу, тому що те, що він повинен був зробити, було Боже, а не людське, він повторює: Так, сила Божа в немочі звершується, але все мені можливо в Тім, Хто мене Господа Ісуса Христа (2 Кор. 12,9; Флп. 4,13). Все можливо кожному - в різній мірі, але ніхто не покладали рук! Звичайно, якщо ми спочатку визначимо духовне життя як ланцюг піднесених думок, чудових переживань, тоді ми опиняємося з самого початку біля розбитого корита. Але якщо думати про духовне життя як про здійснення Самим Богом в нас того, що Він передбачив, того, для чого Він нас закликав жити, тоді ми можемо спокійно дати простір Богу, і сила Божа здійсниться в нас.
І останнє: Дух Святий - радість; радість свободи, радість того, що силою Божою ми зростаємо в міру справжнього людства, стаємо справді людьми за образом Христа, людьми з чистим серцем, яке може побачити Бога (Мф. 5,8); людьми з неколеблющейся волею, спрямованою до Бога і натхненної любов'ю; людьми з очищеної плоттю, з освіченим і світлим розумом; людьми, які на нашій землі є присутністю Самого Христа: словом, дією, чистотою, любов'ю, вірою в людину, а не тільки в Бога, надією, яка перемагає всяке коливання, і любов'ю, яка тримає всіх. Святий Серафим Саровський говорив, що якби тільки хто-небудь пізнав Бога, він був би готовий десятки тисяч років мучитися, щоб ще один раз пережити Його наближення. Але ми цього не шукаємо. Коли нам дається таке дотик благодаті, коли наближається Христос, коли ми торкаємося краю Його одягу, коли раптом Дух Святий дохне в нашій душі і вона заспіває, заплаче - ми намагаємося утримати те, що нам дано, як ніби це нам належить, як ніби це вже стало нашою власністю, як ніби ми маємо на це якісь права, - і втрачаємо це. Втрачаємо, тому що утримати це не можна, як не можна утримати любов, як не можна утримати ласку, як не можна утримати сонце, що заходить, як не можна утримати нічого, інакше як зберігши це в своїй душі, немов новий вклад подивом, благоговіння, радості.
Критерії духовності. Натхнення і духовність.
Я говорив про трьох найменуваннях Святого Духа, які містяться в одному-єдиному слові Утішитель. Але Спаситель також говорить про Святого Духа, що Він є Дух Істини, і все, що Він скаже нам, Він візьме з того, що Спаситель Христос Сам говорив, і розкриє це перед нами (Ін. 16,13-15). Тому одна з рис справжньої духовності - це відповідність і вчення, і віри, і життя з вченням Спасителя Христа. Це дуже важливо, тому що Господь є явище істини, є сама Істина, що прийшла у світ. І справжня духовне життя не може бути заснована ні на чому іншому, як на Його одкровення Себе Самого і таємниць Божих, і волі Божої в Ньому. І, нарешті, якщо ми говоримо про якісь критерії духовності, про те, що може показати нам - і іншим, - що в нас є життя Божого, життя Святого Духа, ми можемо звернутися до кількох місцях Святого Письма, зокрема, крім заповідей блаженства, про які я вже говорив, до одного дуже важливого уривку з Послання до Колосян, в третьому розділі. Тут апостол Павло говорить про дари, які характеризують тих, хто живе Духом Святим:
Отже, зодягніться як Божі вибранці, святі та улюблені, у щире милосердя, доброту, смиренність, лагідність, довготерпіння, терплячи один одного, і прощайте, якщо хто на кого оскарження як Христос простив вас, так і ви. А понад усе будьте в любов, що вона союз досконалости. І хай володарює в серцях ваших мир Божий, до якого й були ви покликані в одному тілі, і будьте доброзичливі. Слово Христове нехай пробуває в вас рясно, у всякій премудрості Навчайте та напоумляйте самих псалми, гімни, духовні пісні! Вдячно співайте у ваших серцях Господеві. І все, що ви робите, словом чи ділом, усе в імя Господа Ісуса, дякуючи через Нього і Отця (Кол. 3,12-17).
Аудіо про Бога
На радість усіх, хто любить Бога публікуємо ноти до пісні «Хваліть Бога небес«, яку написала Яна Жарова з м.Кривий Ріг. Так.Велике спасибі Любов Дяченко і Поночовний Ганні за надані ноти до пісні «Досконалий Бог».
З великою радістю, і з дозволу пастора Миколи Скопича, пропонуємо вам сьомий, завершальний семінар конференції «Великий Бог Наш», яку ми.
Дизайн про Бога
і колишній варіант:
Серія ресурсів «Алфавіт Поклоніння" - це по-перше окремий інтернет сайт про характеристики Бога, а по-друге книга про сімейний поклонінні.З радістю пропонуємо вам нові різдвяні шпалери з серії «Ісус народився - з нами Бог!» Вихідні файли в шарах:
Пропонуємо вашій увазі нову серію шпалер для робочого столу: "Ісус мій Бог" (Іоанна 20:28) Ці шпалери - подарунок Господу Ісусу, а.