1: 2-4 2. Який оживляє випробування
Мати, віддана родині, людина, що цілком присвятив себе служінню, промисловий чи фінансовий магнат, який чи все свій час роботі, всі вони можуть виправдати свій спосіб життя словами: «Я потрібна своїй родині», «Моя церква потребує мене», «Мій бізнес без мене зупиниться ». Але що якщо кінцем такого безкорисливого служіння на знос стане повний занепад людських сил? Потреби сім'ї, церкви та бізнесу залишаться незмінними, а необхідного помічника більше не буде.
Яків не призводить таких прикладів, але, можливо, він поставився б до них схвально. Подібні життєві ситуації закликають до того рівноваги, про який йде мова в посланні. Щоб Церква жила в світі під керівництвом Господа Христа, християнам необхідно думати і про себе. Бо людина, яка живе турботою про потреби ближніх (1:27), сам повинен прагнути до досягнення зрілості.
Прагнення до зрілості
Можливо, іноді ми зовсім не маю право радити іншим людям: «Не треба так хвилюватися», в той час як серце наше каже, що в тому конкретному випробуванні, яке випало на їхню долю, полягають вагомі причини для занепокоєння. Занадто часто в нашому служінні потребуючим допомоги ми зустрічаємося з подібною різновидом люблячої турботи (а може бути, боягузливим бажанням заховати голову в пісок). Яків же зовсім інакше відноситься до подібної проблеми. Він сміливо дивиться в обличчя реальним фактам, визнаючи, що життя випробовує нас по-різному. Його реалізм тісно переплетений з його сприйняттям внутрішнього значення всього процесу пізнання. Цікаво, однак, що він не говорить: «Я відкрив секрет». Сенс життя не став ключем до розгадки, що відкрилася Якову, але він є істиною для християн. По крайней мере, Яків бачить це саме так, бо він говорить знаючи (3), маючи на увазі, що ми знаємо про це. А тому він закликає нас не намагатися зображати надприродне веселощі перед обличчям напастей, але щиро і відкрито усвідомити істини, нам уже відомі.
Основне правило життя: подолання спокус
Яким же представляється нам ключ до пізнання життєвої істини? Як ми повинні приймати спокуси? Уважно прочитаємо вірші 3 і 4 Послання Якова.
По-перше, в життєвих спокусах випробовується істинність християнської віри. Випробування вашої віри означає «досвід придбання випробуваної віри». Яків вважає що не вимагає доказів той факт, що «природною метою (спокус) стає перевірка стійкості у вірі» (Роупс) для з'ясування її істинності. Ми всі зустрічали людей, яким довелося пережити настільки сильні спокуси, що їх слова співзвучні сумного визнанням одного старої людини: «Раніше я ходив до церкви, але п'ять років тому моя дружина і єдина дочка померли майже одночасно, і тепер я не бачу в цьому ніякого сенсу ». Звичайно, не зовсім коректно наводити як приклад цей випадок великого людського горя і критикувати людину за те, що він був не здатний до рішучої боротьби перед обличчям обрушилися на нього нещасть. Але мова тут йде зовсім не про критику цієї людини і не про нашу бездушності: просто занадто часто зустрічаються випадки, коли наша віра зазнає краху перед обрушилися на нас горем або болем, розчаруванням або чимось іншим. Ми говоримо, що віримо, що Бог є наш Отець, але, якщо нам не доведеться пройти через випробування нашої віри, нашим словам не вистачить переконливості. Припустимо, настане день, і це може трапитися і трапляється з кожним з нас, коли наша віра піддасться найсильнішим випробуванням. Бути може, тоді жорстокість життя змусить нас заперечувати Його батьківство, можливо, тоді Його мовчання заронит в душу сумнів в Його всемогутності, а випадкове і безглузде нагромадження подій позбавить нас впевненості в присутності керівної руки Творця. Саме в таких випробуваннях перевіряється істинність нашої віри.
По-друге, Яків наполягає, що ми знаємо (3), що спокуси в результаті повинні привести нас до твердого сталості: будь випробувати нашої віри дає терпеливість (3). У його затвердження немає нічого незвичайного. Це просто мудре життєве спостереження. Майбутнє подружжя в першому хвилюванні свого потягу одне до одного з готовністю вірять, що їхнє життя стане вічним союзом, що вони створені одне для одного. На цьому етапі взаємного пізнання їх впевненість ґрунтується лише на їх особистому переконанні. Однак подальший досвід вносить в їхнє життя серйозні корективи. Дуже скоро їх віра починає проходити випробування: потяг до інших можливих партнерів, нові симпатії і антипатії, над якими доведеться попрацювати серйозно, щоб пристосуватися до нових відносин або в разі потреби щось в них змінити. Можливо, виявиться прохолодне або вороже ставлення до батьків майбутнього чоловіка і так далі. Подібні спокуси допомагають молодим людям випробувати себе, зміцнити майбутню сім'ю. У процесі подолання цих випробувань зародилася віра в те, що вони повинні одружитися, стає твердою впевненістю. Ту ж саму картину спостерігаємо ми і в сімейному житті. Подружжя приймають тверде рішення відмовитися від всіх інших уподобань, покінчити з думками про невірність, то чи набуваючи досвіду боротьби з спокусами, то прагнучи врятувати шлюб в період охолодження, а може бути, зустрічаючи мінливості долі пліч-о-пліч. Те, що почалося як приблизна віра, закінчується твердої і незмінною вірністю, що виявляється в самому житті.
У віршах 3 і 4 Яків закликає нас до терпіння. Цей заклик можна ілюструвати багатьма прикладами з життя. Але головна реальність, про яку він говорить, це наше тверде переконання жити для Христа. Яків ніби відповідає на наш німе запитання, прагнучи, щоб ми, зміцнюючись у своїй вірності, менше коливалися і сумнівалися, щоб поведінка наше було менш гріховним. Його відповідь полягає в наступному: спокуси є випробування Божі. Вони можуть прийти ззовні, проявитися через обставини або людей, або, як видно з віршів 13 і 14, вони можуть бути викликані внутрішніми мотивами нашої гріховної натури. Але всі вони представляють собою перешкоду на наміченому Богом шляху вперед, до духовного зростання. Тільки долаючи випробування, наша віра набуває тверде сталість.
Тепер ми можемо перейти до третього твердження: терпіння призводить до повної зрілості. Вірш 3 закінчується, а 4-й починається словом терпіння. Яків знову вживає його в 5:11. Цим словом він відмінно висловлює головне якість характеру Іова. «Терпіння» Іова у нас увійшло в приказку, і в 5:11 воно вживається саме в цьому значенні. Але це слово, навіть якщо мова йде про Йова, включає в себе багато більше, ніж просто пасивну демонстрацію покірності. Софі Лоуз добре визначила значення слова (hypomone), обраного Яковом: «дієва стійкість, а не пасивне підпорядкування обставинам». Це слово означає «неослабну силу», «сталість» (а краще, як було сказано вище, «тверде сталість»), «витривалість» і «витримку». Визначаючи поняття «тверде сталість», я хочу довести до читача зміст вірша 4. Зверніть увагу, що цей вірш починається з союзу і який використовується тут з певною метою. (В NIV немає союзу «і», але вводиться дієслово «має».) Яків попереджає, що віруючий здатний якийсь час нести цей тягар випробувань, але сили його можуть вичерпатися. В такому випадку бажання досягти духовної зрілості виявиться нездійсненим. Тому ми повинні готувати себе до постійного подолання випробувань. А терпеливість нехай має чин досконалий (4), або, якщо перекласти з грецької мови дослівно, терпіння має «принести плоди зрілості».
Отже, шлях чекає довгий і важкий, і завдання перед нами незмінна: подолати перший натиск лякають і несподіваних випробувань, подолати знову, і знову, і знову ... Так само, як Ісус Христос, Який «перетерпів хреста» (Євр. 12: 2) до того самого моменту, коли вся робота по спокути була завершена і Він Сам вознісся в володіння вічної слави праворуч Отця. Отже, ми покликані до постійного терпінню. Але цей тяжкий шлях веде нас до славного підсумку: щоб ви вили досконалі та бездоганні, і недостачі ні (4). Яків вибудовує слово за словом, від чого створюється враження повної завершеності.
Досконалі - це слово однаково добре підходить як для найвіддаленішого, так і для найближчого майбутнього. З одного боку, це слово вживав Ісус, стверджуючи, що ми повинні бути «досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф. 5:48). Це наше головне завдання. І ми розуміємо, що досягнемо успіху в цьому тільки тоді, коли дізнаємося Ісуса «і будемо подібні до Нього» (1 Ін. 3: 2). Але це слово вживає і Павло. Визнаючи, що він «не вдосконалився» 1, апостол звертається до тих, «хто досконалий» або досяг духовної зрілості (Флп. 3:15). Не забуваючи про ту кінцеву мету, ми бачимо і головне завдання сьогоднішнього дня: зрілість особистості. А до досягнення цього, як і до небесного завершення, веде один і той же шлях: випробування, терпіння і твердість. Але щоб нагадати про велич, яке чекає нас в кінці шляху, Яків дозволяє нам поміркувати над питанням про досконалість спочатку в позитивному, а потім в негативному оформленні. У позитивному якості поняття досконалий значить завершений (holoklems), тобто мається на увазі володіння кожної складовою частиною того, що в результаті призводить нас до завершеної целостності2, в негативному ж оформленні досконалий значить, і недостачі ні.
Лікар, який уміє поставити діагноз, але не дає порад з лікування, в кінці кінців втратить всіх своїх пацієнтів. Поки ми чули тільки, як Яків визначає наші хвороби. Він описав характерні симптоми нашого стану: ми страждаємо від різних спокус, характер і спосіб воздей-
1 Цей дієслово відповідає прикметника «досконалим» (Флп. 3:12).
2 Прикметник holokleros добре ілюструється в грецькому ва Ріанта єдиним іншим випадком вживання в Новому Завіті, в 1 Фес. 5:23. Див. Також іменник holokleria в Деян. 3:16 (в російській перекладі просто «зцілення». - Прим. Пер,).
наслідком яких на нас заздалегідь передбачити неможливо. Він також розповів нам в деяких подробицях, що знадобиться для відповідного цієї нагоди лікування: курс випробувань, тверде сталість і вірність. Але ми маємо право запитати його, як запитали б свого лікаря: «Що ж нам робити?»
Ми можемо запитати: «Доктор, чому ліки так неприємно на смак? Невже лікування повинно бути таким СУРО-іим? »І він відповість:« А хіба ви не хочете стати краще? »Хіба ми всі не хочемо уподібнитися Ісусові? Невже ми не відчуваємо потреби прийти до скоєного порятунку? Хіба ми не прагнемо, після досягнення Царства Небесного, володіти настільки чуйним сприйняттям і відточеними здібностями, щоб зуміти побачити всю Його славу? Якщо ми дійсно цього хочемо, іншого шляху немає Якщо почати вибирати кукіль передчасно, можна пошкодити паростки пшениці і завдати шкоди прийдешнього врожаю (Мф. 13: 29,30). І в цьому нам треба походити на нашого Господа: ми повинні бачити майбутню велику радість і, як наслідок, зазнати страждання (Євр. 12: 2).
Тож не дивно, що своїми доводами Яків намагається надати інший хід наших думок. Петро переконує нас не цуратися вогненної спокуси як пригоди для нас дивного (1 Пет. 4:12), але насправді ми знаходимо ці спокуси дуже дивними і не перестаємо дивуватися ім. Яків закликає нас приймати їх з радістю, але з таким чи почуттям ми приймаємо випали на нашу долю випробування? Щоб навчитися мислити і відчувати в повній відповідності з духом Святого Письма, нам слід змінити найрадикальнішим чином нашу свідомість. Ці зміни торкнуться не тільки нашого ставлення до випробувань і спокус, а й наших надій на духовне відродження. Нам часто намагаються довести, що святість, праведність, досконалість, перемога над гріхом (або будь-який інший шлях вираження повної слави в уподібненні Христу) є результат внутрішнього переродження в Бога, повного посвячення себе Богу, повного зречення від свого «я» заради Нього. Іноді нам обіцяють, що всі ці щасливі зміни відбудуться негайно і що це трапиться з усіма відразу. Як далекі ці помилкові обіцянки від вчення Якова і від тих надій, які він дає нам! Шлях, запропонований Яковом, аж ніяк не легкий. Він проходить через терни, але зате піднімається круто вгору. Обіцяна за терпіння нагорода завжди дістається тяжкою працею. Ми долаємо серйозний опір, повільно просуваючись вперед, і успіху досягаємо нескінченним повторенням важких спроб.
Але давайте запитаємо себе: цього чи вчить Яків? Бо якщо про це говорить все Писання і у нас не повинно бути ніяких сумнівів на цей рахунок, то наш обов'язок (і наш привілей) повністю змінити образ думок в світлі Божого Слова. Але найголовніше полягає в тому, що наш Спаситель йшов до Своїй славі тим же шляхом. І якщо це шлях нашого Господа, хіба Його раби не зобов'язані повторити його? І хіба є інше, до чого б більш прагнули наші серця, ніж бути у всьому подібними Сину Божому?