Глава 2. Як справа молитви вище інших; так і у старанного до молитви велика повинна бути піклувальної, щоб, непримітним чином, не окра його злість. Бо у кого піклування про великий добро, того більшого спокусі піддає лукавий; чому, потрібно буде багато тверезості, щоб плоди любові, смирення, простоти, доброти і розважливості щодня зростали в тому, хто перебуває в молитві, і як в ньому самому виробляли виразне поступу і зростання в Божественному, так і інших закликали до рівної ревнощів.
Глава 3. «Я завжди молитися» і постійно перебувати в молитві навчають нас, як і сам божественний Апостол (1 Сол. 5, 17), так і сказане Господом: скільки ж більш «Бог створить помста голосять до Нього день і ніч» (Лук. 18, 7); і ще: «пильнуйте і моліться» (Мф. 26, 41). Тому, «личить завжди молитися і не стужаті» (Лк. 18, 1). Але як постійно перебуває в молитві обрав для себе найголовніше з усіх справа; так годиться йому перебувати в великий подвиг і неослабній напрузі; тому що зустріне багато перешкод, що поставляються злобою старанності до молитви: сон, смуток, тяжкість в тілі, переважання помислів, мінливість розуму, розслаблення та інші починання злоби, а потім скорботи і повстання самих лукавих духів, наполегливо воюючих з нами і протиборчих нам і не допускати наблизитися до Христа душу, яка воістину невпинно визиску Бога.
Глава 4. З усяким рачением, з тверезницькому, з терпінням, з душевним боротьбою і тілесним змученому відпочити належить мужатися піклувальної про молитву, щоб не впали в дусі, віддавшись неуважності помислів, або многосонлівості, або смутку, розслабленню, збентеження, і зайнявшись гучними і непристойними промовами, або звернувши думку на що-небудь подібне, задовольняючись одним постійним стоянням і схилянням колін, а розуму дозволяючи блукати деінде далеко від скоєного зовнішньо. Бо, якщо строгим тверезістю НЕ пріуготовіть хто себе, опираючись безлічі зайвих помислів, піддаючи кожен з них випробуванню і розбору, і завжди жадаючи Господа; то ніщо не стане на заваді, щоб або непомітно різними способами схоплять його злість, або сам він прославився над тими, які не можуть ще постійно перебувати в молитві. А в наслідок таких хитрощів злоби зіпсує він прекрасний роблення, і зрадить оне лукавому демонові,
Глава 5. Якщо покору і любов, простота і доброта не будуть у нас тісно поєднані з молитвою; то сама молитва, а краще сказати, ця личина молитви, вельми мало може принести нам користі. І це стверджуємо не про одного молитві, але і про всяку подвиг і праці, дівоцтво, або пості, або недосипанні, або псалмоспівах, або служінні, або про якому б то ні було укладення, що здійснюється заради чесноти. Якщо не побачимо в собі плодів любові, миру, радості, лагідності, додам ще, смиренності, простоти, щирості, віри, скільки повинно великодушності, дружелюбності: то працювали ми без користі; тому що для того і предпріемлем праці, щоб скористатися плодами; а коли не надається в нас плодів любові, тоді, без сумніву, роблення марно. Чому, такі нічим не відрізняються від п'яти юродивих дів, які за те, що тут ще не мали в серцях духовного єлею, тобто, духовної дієвості перелічених вище чеснот, найменовано юродивими, і жалюгідним чином залишені поза царського балдахину, нічим не скориставшись від подвигу дівоцтва. Як при обробленні виноградника все піклування і вся праця додаються в надії плодів; а якщо плода не буває, марним виявляється роблення: так, якщо не побачимо в собі, за дією Духа, плодів любові, миру, радості, усього іншого, перерахованого Апостолом (Галат. 5, 22), і не можливий визнати їх в собі зі усією переконливістю і по духовному почуттю, то зайвим виявиться подвиг дівоцтва, молитви, псалмоспіву, посту і чування. Бо праці тих людей, щоб подвиги душевні і тілесні повинні відбуватися, як сказали ми, в надії духовних плодів; а плодоношення чеснот є духовну насолоду нерастлением задоволенням, невимовно вироблене Духом в серцях вірних і смиренних. Чому, праці і подвиги повинні бути шановані, які вони і справді, працями і подвигами, а плоди - плодами. Але якщо хто, по злиднях ведення, роблення своє і подвиг почтет плодами Духа; то виявляється, що він явно спокушається, сам себе обманюючи, і таким своєю думкою позбавляючи себе великих справді плодів Духа.
Глава 6. Як цілком віддався гріха з насолодою і задоволенням, як щось згідне з природою, засвоює собі протівуестественния ганебні пристрасті тобто, розпуста, блуд, зажерливість, ненависть лестощі і інші порочні починання: так і той, хто справді і досконало християнин, з великим задоволенням і з духовним задоволенням без праці вже й легко, як щось природне набуває все чесноти, і всі надприродні духовні плоди, тобто, любов, мир терпіння, віру, смирення і інші, справді золоті чесноти вся кого роду, неборімий вже шкідливими пристрастями; тому що абсолютно позбавлений них Господом, і від благого Духа прийняв в серце повний мир Христовий і радість. Він приліпився до Господа, і прийшов в єдиний Дух з Ним.
Глава 7. Тим, які, по духовному дитинству, не можуть цілком присвятити себе любові духовної, слід прийняти на себе служіння братам з благоговінням, з вірою і зі страхом Божим, і служити як Божої заповіді і як справі духовного, а не очікувати собі від людей нагороди, або честі, або подяки, зовсім не давати місця нарікання, або бундючність злочинця, або недбалості і лінощів, щоб не осквернити і не пошкодилося добре це справа, але тим паче було приємне для Господа на нашу благоговінню, страху і радості.
Глава 8. З таким-то людяністю і добротою (справді велике Божественне милосердя!) Сходить Господь до людей, займаючись про те, щоб нікого не залишити без нагороди за добру справу, але всякого від малих чеснот зводити до великих, і за чашу холодної води не позбавляти відплати. Бо сказав: «іже аще напоїть чашею студени води, тільки в ім'я учня, поправді кажу вам, не знищить мзди своея» (Мф. 10, 42); і ще: «понеже сотворісте єдиного цих, Мені сотворісте» (Мф. 25, 40). Нехай тільки що робиться робиться по Богу, а не для слави; бо додав: «тільки в ім'я учня», тобто, зі страхом, з любові Христової. А тих, які роблять добро напоказ, Господь докоряє, і підтверджуючи слово рішучим вироком, додає їм: «поправді кажу вам, воспріемлют мзду свою» (Мф. 6, 5).
Глава 9. Перш за все простота і щирість, і взаємна любов, і радість, і смиренність усіма способами та будуть покладеного як би якесь для підставою в братстві, щоб не поставити сьогодні нам подвигу марним, звеличує один перед одним і нарікаючи один на одного. І хто невпинно перебуває в молитвах, хай назад не величається над нездатним ще робити теж. І хто присвятив себе на служіння, нехай той не нарікає на перебуває в молитві. Якщо з таковою простотою і з таким розташуванням будуть обходитися між собою братія; то надлишки перебувають в молитві винагородять недоліки службовців, і навпаки, надлишками службовців восполнятся недоліки перебувають в молитві. І таким чином, всього краще дотримано буде рівність, за сказаним: "Не преізбиточествова, іже багато, і іже мало, що не мнее прият» (Вих. 16, 18).
Глава 10. Тоді буває воля Божа, «як на небі і на землі», коли, як сказано, не величається один перед одним, коли не тільки без ревнощів, але і в спілкуванні простоти, любові, миру і радості, з'єднані буваємо між собою , поступу ближнього шануючи своїм власним, скільки повинно, і позбавлення його ставлячи в втрату собі самим. Хто ледачий в молитві і в служінні братам, і в іншому будь-якому ділі, що здійснюється заради Бога, веде себе ліниво і недбайливо, того Апостол, прямо називаючи людиною несерйозним, оголошує негідним і самого хліба; бо сказав: дозвільний «нижче та їсть» (2 Сол. 3, 10). І інде сказано: дозвільних і Бог ненавидить; і: пусте не може бути навіть вірним. І Премудрість прорекла: «Мнозі злобі навчила неробство» (Сир. 33, 28). Тому, треба, щоб кожен плодопрінес яке б то не була справа, що здійснюється заради Бога, і хоча б до чого-небудь одному доброму розташований був ревно; а інакше, опинившись абсолютно безплідним, буде зовсім непричетним вічних благ.
Глава 11. стверджують, що неможливо досягти досконалості і повного звільнення від пристрастей, хоча б і сподобився хто причастя і виконання благим Духом, необхідно представити свідоцтво з Божественних Писань і довести, що то зле знають вони справу і кажуть неправду, а разом і з небезпекою для себе. Господь говорить: «будите убо і ви досконалі, як Отець ваш небесний досконалий» (Мт. 5, 48), означаючи сим досконалу чистоту. І: «хочу, так де Я, і тії будуть зі мною, щоб бачили славу Мою» (Ів. 7, 24). Це слова рекше: «небо і земля мине, слова ж Мої не мімоідут» (Мф. 24, 35). До тієї ж думки веде і сказане апостолом: «так представимо кожну людину досконалою в Христі» (Колос. 1, 28); і: «доки досягнемо вси в з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту повноти Христа» (Еф. 4, 13). А таким чином, мають на увазі досконалість досягають двох прекрасних придбань: в посиленому і безперервному подвиг прагнуть вони до кінця в надії прийти в цю міру і навіть додам: в надії сходження; і не хапаються хизування, але скромно про себе думають і визнають себе малими, як не досягли ще досконалості.
Глава 12. Затверджую сказане вище завдають досить великий шкоду душі трьома способами: по-перше, виявляються невіруючими Божественним Писанням. По-друге, не припустивши собі вищої і досконалої мети Християнства, і не посилюючись досягти такої, не можуть мати праці та Раченьем, відчувати голод і спрагу правди; але, задовольняючись зовнішніми образами і звичаями і малими якимись заслугами, позбавлені блаженної надії, і досконалості, і цілковитого очищення від всіх пристрастей. По-третє, думаючи про себе, що досягли поступу в малих, як сказано, чесноти самого верху і не прагнучи до досконалості, не тільки лише близько можуть мати смирення, убогість і сердечне сокрушення, але виправдовуючи самі себе, як вже досягли мети, нездатні до щоденного поступу і зростанню.
Глава 13. почитати неможливим це поступу, що здійснюється в людях Духом, і яке є створіння чистого серця. Апостол явно уподібнює тим, які за невіру не спромоглися увійти в землю обітниці, і «ихже кістки» за це «падоша в пустелі» (Євр. 3, 17). Бо що там, у видимий спосіб, земля обітниці, то тут, по таємничому він визначає, позбавлення від пристрастей, яке, і за вказівкою Апостола, є кінець кожному заповіді. І це є справжня земля обітниці, її то заради все оне віддане в образах. Тому-то і богомудрий Павло, піклуючись про безпеку учнів, щоб не був хто схопить мудруванням невіри, каже: «Страви, братіє мої, та не коли буде в якомусь від вас серце лукаво невіри, в їжаку отступіті від Бога Живого» (Євр. 3, 12). Слово ж «отступіті» вжив він в означение НЕ зречення, але невіри Божим обітницям. І саме, алегорично змальовуючи, що було з юдеями прообразовательно, і застосовуючи це до самої істини, продовжує він: «Нециі бо почувши Його прогневаша, але не вси вийшовши з Єгипту з Мойсеєм. Яких же Негодова сорок років? Чи не тих, хто згрішив? Іхже кістки падоша в пустелі. Яким же клявся НЕ ввійти в покоіще Його, яві, яко протівльшімся? І бачимо, яко не возмогоша ввійти за неверствіе »(Євр. 3, 16-19). І ще додає: «Так будемо боятися убо, та не коли залишені обітницею ввійти в покій Його, з'явиться хто від вас позбавивши. Бо нам благовістив є, якоже і онімів: але не пользова онех слово слуху, не злучилося вірою слухачів. Входимо бо в спокій вірували »(Євр. 4, 1-3). І трохи нижче продовжує ще: «постараємося убо ввійти в нім спокій, та не хто в тугіше притчу спротиву впаде» (11). Яке ж інше упокоєння християнам, крім позбавлення від гріховних пристрастей, найповнішого і дієвого вселення благого Духа в чистому серці? Тому, зводячи їх знову до віри, говорить: «так приступаємо з щирим серцем у повідомленні віри, окроплені серці від совісті лукавої» (Євр. 10, 22); і ще: скільки ж більш «кров Ісуса очистить совість вашу від мертвих справ, в їжаку служити Богу живу і істину» (Євр. 9, 14). Тому, слід нам, як вдячним рабам, сповідувати обітовану в цих висловах безмірну добрість Божу до людей, і обітниці ці визнавати дійсними і твердими, щоб, якщо, по недеятельности і немочі произволения, недосконале присвячували ми себе створили, і не прагнули досягти високих і скоєних ступенів чесноти; то, по крайней мере, могли отримати хоча деяку милість за правий і непревратний образ думок і за здорову віру.
Глава 14. Справа молитви і служіння слову, що здійснюється належним чином, вище всякої чесноти і заповіді. І сему свідок сам Господь. Бо коли прийшов в будинок Марфи і Марії, і Марфа зайнята була служінням, а Марія сиділа біля ніг Його, і насолоджувалася насолодою Божественних уст Його, сестра ж засуджувала її, що не допомагає їй, і тому приступила з жалобою до Христа: тоді, віддавши перевага найголовнішому перед другорядним, Господь сказав: «Марфо, Марфо піклуєшся і молвіші про мнозе: єдине ж є на потребу, Марія ж благу частину избра, яже НЕ відбереться з неї» (Лк. 10, 41-42). Це ж Він сказав, як помітили вже ми, не справа служіння засуджуючи, але віддаючи, без сумніву, перевага більшого перед меншим. Інакше, чи допустив би Він цієї служби? Чому і Сам виявляється виконавцем цього, умивши ноги учням? Але Господь стільки далекий від наміру забороняти служіння, що і учням велить таким же чином поступати один з одним. А можеш також бачити, що і самі апостоли, які спочатку робили служіння при трапезах, вважали за краще сему вища справу, розумію молитву і служіння слову. Бо сказали: несправедливо «нам, оставльшім слово Боже, служити трапез. Але помолившись, мужі виконані вони сповнились Духом Святим поставимо над службою сію: ми ж в служінні слову перебуватимемо і в молитві »(Діян. 6, 2-4). Бачиш, як перше віддали перевагу другому, хоча знали, що те й інше суть галузі одного доброго кореня.
У найбільших банках вже почали готуватися до збору біометричних параметрів росіян. Ряд кредитних організацій запустив пілотні проекти зі збору зображень особи і голосових зліпків, в інших завершується вирішення технічних питань по впровадженню систем збору біометричних параметрів. У прес-службі ВТБ повідомили, що держбанк до кінця року запустить ідентифікацію по зовнішності в офісах з безпаперових обслуговуванням (клієнти в них підписують тільки електронні версії документів).
