1. Всі люди виступають на словах за добрі звичаї, і все богонатхненні писання закону або пророків і євангельські Господні і апостольськіповчання визначили покарання проти лиходіїв, а роблять прекрасні і добрі справи хвалять і обіцяють їм вічне Царство; та й зовнішні закони язичників і їх начальники карають тих, хто згрішив на очах у всіх для залякування інших, бажаючи стримати і припинити злодійство, вчителів ж і глашатаїв злих справ днем з вогнем не знайдеш, всі співають хвалу добрих справ, - але ось, як бачимо, зло здебільшого бере верх і твориться і панує в світі. Звідси мислячі і розумні можуть зрозуміти на досвіді, як і з Писання вже знають, що є якась протиборче сила зла, таємно що пасуться і збиває рід людський на зло, і незримо навчальна серце всякому нечестя. Так чи інакше, всім трапляється всупереч бажанню своєї волі виконувати приховано розсіває в них навіювання, притому більшість людей не знає, звідки сіються навіювання, припускаючи, що просто в якомусь природному стані за звичкою з серця виходять неприємні єству злі помисли. Різне розуміння душевних помислів даровано людям від Творця. Як якби хто мав велике багатство майна і начиння, золота, срібла і всякого домашнього добра, інший володів би самим нікчемним з усіх майном, а третій помірним - так і душі людські: між ними велика різниця в незримому багатстві і розпізнанні помислів. Одні широкі розумом, інші обмежені.
2. Є благая природа світла, розумна і духовна, тобто Бог, і є природа від произволения темна, тобто духи омани і князь світу цього (1 Ін 4, 6; Ін 12, 31; 1 Кор 2, 6). І душа, що має малий склад розуму і розрізнення, так само як і душа, багата думкою, розумінням і розумним розрізненням, нехай бореться і ревнує і прагне і шукає того, щоб удостоїтися союзу з природою Божественного небесного і розумного світла, щоб він уберіг її від чуми пристрастей, навчив її і керував нею в доброму виконанні всіх святих заповідей; освячена Божою силою, вона покаже себе святою і чистою. І знову ж таки велика боротьба і праця нехай будуть в кожній душі, щоб позбутися від влади лукавою темряви (Кол 1, 13), від духів злоби і злих пристрастей, якщо вже від злочину Адама (Рим 5, 14) душі супроводжує все це вороже їй зло. Словом, така мета буде у будь-якого, який прагне удостоїтися Царства, перебуває вона в широті або обмеженості розуму, щоб відмовитися від зла пристрастей і удостоїтися спілкування з духовною природою. Перемога і поразка приходять тут через рішення вільної волі, прийти чи до ворогів з повинною або змагатися і перемогти пристрасті і долучитися до Духу душею освяченої, що з'єдналася з благодаттю і гідної належати Господу; тоді вона спроможеться успадковувати Царство. Бо душу, в якій діє сила пристрасної темряви і лукавство злих духів, яку на шляхах і стежках помислів оточують і супроводжують невидимі духи омани (1 Ін 4, 6), що діють через пристрасті і роблять її своєю спільницею, при виході її з тіла беруть духи омани і злорадний князь, світоправитель темряви, забирає і утримує її при собі як свою власність і рабу, творити волю його і з ним у плоті до кінця жила. Навпаки, душу, долучитися до природи жаданої і невимовної краси Божого духовного світла, душу, яку на шляхах і стежках помислів оточує і супроводжує благодать істини Христової, так що вона відтепер удостоюється освячення серця і вселення Христового, при виході з тіла беруть світлі духи святих і цар світу Христос (Євр 7, 2), що радіє добрим душам, і Він бере її до Себе як свою наречену і як домашню свою, одну Його волю творити на землі.
3. Як би там не було, кожна людина, спостерігаючи своє серце і стежачи за внутрішніми помислами, повинен ретельно стежити, куди схиляється душа, куди розум і з ким вони в спілкуванні, з духом Божим або з духом світу, і до чого вони прив'язані , і де їх любов, в заповідях чи життя і в волі Божій, в тому чи, щоб любити Його одного всім серцем і душею (Мк 12, 30), по слову Писання, і ні на що інше не озиратися і на ні що інше не заспокоює, але тільки за Нього любов'ю триматися і істинної радістю вважати розраду духу (Дії 9, 31), - або ж на землі і в речовині в злочині заповідей і в тлінних помислах віку цього укладена і кружляє і знаходить свою любов душа. І кожен, розглянувши в собі, на чому він і як варто, нехай покається і плаче і волає до Господа день і ніч (Лк 18, 7), як Він Сам велів, - поки не побачить, що душа і розум і помисли його збережені в світі Христовому, і він неприступний для зла. Бо все, що скоєно від Бога через праотців, пророків, патріархів, через закони, в останні ж часи і через саме Господнє пришестя і втілення, було скоєно заради розумної і мислячої природи нашої дорогоцінної, за образом Його створеною душі (Бут 1, 26- 27) і заради виправлення і зцілення розуму і помислів від великого падіння, від хвороби пристрастей, якою заразилася душа, коли потрапила в руки до духів злоби, начальствам, владі і Мироправителя темряви через першого злочину Адамова, через якого вона втілилася в злі гріховні пристрасті і по їх ві не стала чужою Богу. Пояснюючи зцілення і порятунок розумної сутності душі, апостол говорить: "Мир Божий, що вищий від усякого розуму, дотримується серця ваші і думки по Христі" (Фил 4, 7). У цьому ось і полягає зцілення виразок душі і повстання занепалого розуму: пристане всім міркуванням і розумінням і помислами душі до Христа і зберегти і дотримати природу душі в небесному світлі духу світу Його, рятуючи свої помисли від духів темряви, від лукавих і речових і суєтних помислів . В цьому і полягає порятунок Господнє і Його пришестя і втілення в роді людському, щоб уже нині відновити розумну і мислячу і дорогоцінну природу душі в шляхетність властивої їй початкової чистоти і щоб ввести її потім в спілкування зі Своєю духовною сутністю як благородну і царську наречену Свою.
4. Навіщо ж дорогоцінну цю і розумну сутність душі, любові гідну і заслуговує шанування більше всякої тварі видимою і невидимою, через незнання і неробство і недбальство і забудькуватість ми розмінюємо на зачумлені і жалюгідні матеріальні речі, прив'язуючись до землі і до матерії і до світу і до слави і люблячи видимість і тримаючись минущих речей віку цього і жадаючи всього цього, коли треба нам, відкинувши і обтрусивши від себе всі земні минущі речі і згубні міркування речовини і плоті, до одного Христу прив'язатися любов'ю і про Нього одному томітьс я небесної пристрастю і лише Його духовними чарами займатися. Бо велике і маєток цінний і благородно і прекрасно гідність розумної і мислячої природи душі, за яку ведуть боротьбу Бог і ангели і святі сили, через батьків і патріархів, через пророків, через Самого Господа, який прийшов заступитися за неї і звернути її, через апостолів, через вчителів, робітників істини звертають її в волю Господню і намагаються наблизити її до себе, щоб поруч з собою мати в житті вічному; за яку одно ведуть боротьбу і війну і намагаються і клопочуть сатана і начальства і влади і злі сили, які через лжепророків, лжеапостолів, через оманливих людей, через лукавих робітників і єретиків, нарешті і через самого Антихриста силкуються остаточно привласнити собі душу, щоб вона не було відібрано від них, але довіку була при них у темряві засудження. Дорогоцінний образ Христа, душа, впавши в безодню злих пристрастей, темряви, лукавих духів, повинна тому, вирішивши своєю волею пристане до Христа, нині, поки ще перебуває у плоті, змінитися і перетворитися і стати іншою і оновитися і перетворитися в такий якимось чином, по переказами Писання: як якщо б було місце, повне великого смороду і бруду, що кишить купами випорожнень і згиджені всякої нечистотою (Мф 23, 27) і гниллю та огидою, і прийшов би якийсь владний і багата людина і звелів би очистити те місце від великої його гидоту й скверни і з про усіляким старанням виконав би очищення того смердючого місця і нарешті побудував би на ньому царський палац і опочивальні з золотими склепіннями і блискучі ложі з мармуру і різні сяючі покої і приготував б для проживання і заспокоєння царя, - велике б почалося там кадіння і пахощі і чистота після того смороду і нечистоти. Або як якщо була б земля пустельна і безводна і всіяна будяками і колючками, і прийшов би людина, хороший хлібороб, і дбайливо обробив би ту порожню землю і, вирвавши чортополох і колючки, спалив би їх вогнем і, зорав і удобривши її, провів би туди воду в достатку і насадив виноградники і сади, троянди і всілякі квіти і всілякі плодоносні рослини; і стало б там в кінці кінців місце, що тішить око, упорядковане, плодоносне і Водообільность і врожайна, - ось яке було вчинене перетворення і зміна, з якої дикості і пустелі в яке благоустрій і яку красу перевлаштувати то місце! Або як якщо була б жінка яка просить милостиню і злиденна, над якою насміхаються і знущаються всі, кому не лінь, перехожі, а її полюбив би якийсь славний цар і взяв би її до себе і від тієї гидоти і блуду привів би в чесне розуміння і належне шляхетним положення, і замість тих смердючих лахміття одягнув би її в царські прикраси та позолочені розшиті коштовним камінням одягу, і увінчавши її царським вінцем, удостоїв б стати своєю подругою і чесної царської нареченою, - яке стало в ній зміна і перетворення і з якої гидоти і нище и в яке гідність слави і в яке багатство перенеслася вона.
5. Таким же чином розум і ця душа, впавши з тілом в злий гріх і ввергнутая в сущу злидні темряви лукавих пристрастей після злочину Адамова і опоганена і насилуемая блудом і нечистотою і смородом лукавих пристрастей і опанувала дикістю і спустошена від лукавого і потворного мирського духу, повинна, увірувавши і звернувшись щиро всією волею і всім бажанням до Господа в любові Духа Його, перемінитися і відійти від колишньої своєї дикості і занедбаності і відсахнутися від смороду гріхів і від злих пристрастей і від потворних і рваних одягу духів з лоби і невіри, жадібності, ненависті, пороку, гордині, підступності, бездумності, злих бажань і всякої нечистоти, і оновитися і перетворитися і пишатися нині дією благодаті. І замість будяка і колючок лукавих помислів і злих гріхів, які приносила в пору плодоношення земля серця, в ній повинні розпускатися і плодоносити праведність і благочестя Божественного і небесного духу доброти; замість смороду і бруду і руїн і мерзотних звалищ, які духи злоби нагромадили в невидимому полі душі дією пристрастей, тепер повинні бути побудовані палати небесні і проживання і покої небесного Царя; замість одягу поганих і брудних, які носила душа, тепер вона вбирається в духовні божественні світлі шати віри, любові, доброти і всякої чесноти; а замість жахливого неподобства і блуду злих духів, з якими душа чинила розпусту в своїх лукавих помислах, тепер вона йде до премудрості і освячення і чистоті і одруженню з небесним Царем Христом і увінчається в пошані благодаті небесним вінцем духовного слави; і замість духу мирського лукавства, спокушає і збиває з шляху і бере розум нашої душі в полон до земного і до пороку і до всякого злого розсіювання, тепер - дух доброти Христа з небес, полонять розум нашої душі несказанними таємницями Божими і всіма святими плодами духовного достатку , серед яких перебувають розум і всі помисли душі, так само полонені Божественними і небесними помислами, як дух злих пристрастей проти волі полонить душу мирськими помислами і речової втрату вважав. Недарма і Дух істинно глаголить через пророка: "Як тьма її, такий і світ її" (Пс 138, 12).
6. Так само повинна змінитися душа, яка увірувала у Христа і щиро його любляча, так само повинна вона оновитися і перетворитися в усьому, освячена Духом у всіх найпотаємніших серцевих помислах і при действованіі благодатного Духа, який є себе в добрих справах праведності, в істині і повноті достовірності, відчутно і на ділі, як і зло діється действованіе духів темних пристрастей відчутно і з повнотою достовірності в душі і в тілі. Усі єресі переконують себе Пустозвонов словами, видимістю правого міркування і марнославним думкою про свою праведність; істинні ж діти Церкви Христової виявляють себе справами правди і віри і якимось действованіе, енергією Божественного Духа, який відвідує і осеняющего душу, і тим, що благодать являє гідні плоди (Лк 3, 8) на ділі і відчутно і з достовірністю в оновленні розуму (Рим 12, 2) і зміні і новому і небувалому створення за внутрішнім чоловіком, який в серці (Рим 7, 22). Ось істинне християнство і воістину точне апостольське передання всього Святого Письма; ось Господнє пришестя, позбавлення занепалого в гріху людини; і ось надія істинно віруючих у Христа. Постараємося ж і ми, не минаючи жодної чесноти, досягти в собі цієї повноти достовірності, щоб, удостоївшись очікуваного блага, тобто вселення Господа в нас, придбавши освяченням Духа в свої серця (2 Феї 2, 13), склавши небесне скарб в судинах своїх (2 Кор 4, 7) і зробившись через благодать бездоганними у всіх заповідях, ми спромоглися насолодитися вічними благами з Христом на віки віків. Амінь.