Любити ближнього - це значить бути простором для його становлення в Бога.
Російська філософія мені нагадує черепаху Зенона, яка попереду Ахіллеса тільки тому, що шукає не дробове знання, а ціле - т. Е. Серце.
Часто люди - більш звірі, ніж звірі.
Краще погано робити, ніж добре не робити. Зусилля, ривок, прагнення - теж вклад.
Ми стаємо тим, що робимо. Світ стає тим, що ми робимо.
Всі шукають місця собі в іншому, але мало хто шукає місце іншому в собі, мало хто готує себе для іншого.
Любов буває односторонньою (подвиг, жертва) і взаємної, коли потік любові струмує від одного до іншого без спотворень і перешкод (дружба рівних).
Від набату не чекають колискових.
Новий вид християнської любові до ворога винайдений сьогодні. Ми тепер так любимо ворогів, що зраджуємо з любові до ворога святині і святих.
Чи не скромничай надмірно - це нескромно.
По суті, неважливо, що людина робить, важливо лише те, що він є.
Але те, що він є, залежить від того, що він робить, і проявляється в тому, що він робить. Однак, не завжди те, що він робить, вірно відображає те, що він є.
Християни - сіль світу і в цьому сенсі слова: осолівать світ - значить наповнювати його смислами Зова; зцілювати його прилученням до сенсів Зова; кликати його на шляхи Господні, і це здійснюється саме як відповідь на виклики.
Знала я одну людину, який за столом завжди хапав найбільшу ложку. І може бути саме тому інші йому завжди підсовували маленьку.
Люди сперечаються про суть речей, надаючи більшого значення своїм думкам про неї, ніж самої суті.
Заздрість - це зовнішнє почуття, тобто воно не може прийти зсередини внутрішнього події. Осяяння ріднить, з'єднує людей, а заздрість і злість властива тим, хто поза цього досвіду, хто не увійшов, хто «за дверима». Може бути, заздрість - це початкова ступінь «плачу і скреготу зубів» зовнішніх, про який говорить євангеліст (Мт. 8:11).
Поезія - НЕ ріфмоплётство, не правила віршування, а розмова з Буттям. Вопрошающий завжди трошки Іов: долає, що має онтологічні підстави для свого дерзання, святий і грішний відразу, і, головне, який свято вірить у доброчесність Творця - як Авраам. Інтенсивність його запитування гранична, і тільки тому він добуває зірку, недоступну іншим, чи не обпаленим спрагою.
Все віддано, зганьблено, забуте.
Життя вигнана,
хай живе корито!
Свідомість - це Божий інтернет.
Чим сильно добро? Доброю волею людей.
Чим сильно зло? Бездіяльністю добрих людей.
Ідеологічні штампи - це сміття, засмічує мізки. Підсумок - люди перестають сприймати нормальний текст, чутливість залишається тільки до ідеологічних агіткам.
«На питання Що є істина, ми відповідаємо: 1) істина є суще або те, що є; але ми говоримо «є» про багато речей; але багато речей самі по собі не можуть бути істиною, тому що ... Отже, суще 2) як істина не є багато, a є єдине. Єдине як істина не може мати багато у нестямі, т. Е. Воно не може бути чисто негативним єдністю, а має бути єдністю позитивним, тобто. Е. Вона повинна мати багато чого не поза себе, а в собі або бути єдністю багато чого; а так як багато вміст єдністю або багато в одному є все, то отже позитивне або істинне єдине є єдине, що містить в собі всі або існуюче як єдність всього. Отже, 3) істинно суще, будучи єдиним в той же час і тим самим є і всі, точніше містить в собі все, або істинно суще є всеединое. - Таким чином повне визначення істини виражається в трьох предиката: суще, єдине, все. Істина є суще всеединое. Інакше ми не можемо мислити істину; якби ми забрали один з цих трьох предикатів, ми знищили б тим саме поняття істини. - Ми можемо мислити істину тільки як суще всеединое, і коли говоримо про істину, то ми говоримо саме про це, про сущому всеедіном »
Критика абстрактних начал
«Всеедіной ідея повинна бути власним визначенням одиничного центрального істоти»
Читання про богочеловечестве
«Істина очевидно в тому, що божественне начало - не їсти тільки єдине, але і все, що не є тільки індивідуальне, але і всеосяжне істота, не тільки сущий, а й сутність».
«Суще як таке або абсолютне першооснова є те, що має в собі позитивну силу буття, а так як володіє первее або вище обладаемого, то абсолютна першооснова точніше має бути названо сверхсущімілі навіть сверхмогущім. - Очевидно, що це першооснова саме по собі досконале одинично; воно не може представляти ні приватної множинності, ні одиничної спільності ».
Філософські початку цільного знання
«За змістом слова, абсолютна (absolutum від absolvere) означає по-перше, відчужений від чого-небудь, звільнене, і по-друге - завершене, закінчене, повне, всеціле - в першому [значенні] воно визначається - як вільний від усього, як безумовно єдине; у другому значенні воно визначається - як володіє всім. - Обидва значення разом визначають абсолютне, як ἕν καὶ πᾶν ».
«Єдність єдності ворожнечу. Є єдність негативне, відокремленого і безплідне, обмежується винятком будь-якої множинності. Воно являє просте заперечення - [і] може бути позначено, як погане єдність. Але є єдність справжнє, що не протиставлять себе множинності, що не виключає її, але, в спокійному володінні властивим йому перевагою, панівне над своєю протилежністю і підкоряє її своїм законам. Погане єдність є порожнеча і небуття: справжнє є буття єдине, все в собі укладає. Це позитивне і плідну єдність, підносячись над всякої обмеженою і множинної дійсністю, невпинно перебуває тим, що воно є, і містить в собі, визначає і, виявляє живі сили, однакові причини і різноманітні якості всього існуючого. Сповіданням цього досконалого єдності, що виробляє і обіймає все, і починається Cимвол віри християнської: в Єдиного Бога Отця Вседержителя (παντοκράτορα). - Істина єдина і одна в тому сенсі, що не може бути двох істин безумовно незалежних одна від одної, а тим більше протилежних одна одній. Але саме в силу цієї єдності, єдина існуюча істина, не допускаючи в собі ніякого обмеження, свавілля і винятковості, не може бути частковою і односторонньої, а тому повинна укладати підстави всього існуючого в логічній системі, повинна тяжіти для пояснення всього ».
Росія і вселенська Церква. Переклад з французької Г. А. Рачинського.
Книга третя, глава перша.
Ці, майже навмання наведені, витримки, з різних творів Вл. С. Соловйова, показують, наскільки міцно було в ньому розуміння істини, як «всеєдиного сущого». Безсумнівно, що велика частина його творів присвячена нічому іншому, як всебічному розкриттю цього поняття про всеєдності. Але ми, вживши в тексті і визначення Соловйова, повинні зробити застереження, що беремо його лише формально, зовсім не вкладаючи в нього Соловйовського тлумачення; доказ тому - все наше твір, що стоїть за духом антиномичности проти примирної філософії Вл. Соловйова.
Свщмч. Павло Флоренський. Стовп і твердження істини