Філософія. Екзаменаційні відповіді для студентів вузів - Ільїн В.В. Кармін А.С. Огородніков В.П.
Практика як критерій істини
Практика як критерій істини
Єдиний метод, використання якого дозволяло ще первісній людині і дозволяє людині в наш час з'ясувати, чи не помиляється він у своїх поглядах, - метод практичної перевірки - спроба втілити свій погляд на той чи інший процес в самому цьому процесі.
Питання про практичну перевірку істинності наших суджень про світ не може бути вирішене без уточнення по-няття «практика» і визначення місця і ролі практики в пізнанні.
Практика включає три основних види діяльності:
матеріально-виробничу (об'єкт - природні матеріали і процеси);
Діалектичну єдність об'єктивного і суб'єктивно-го в єдиному процесі людської діяльності і позна-ня може бути представлено наступною схемою (рис. 1):
Рис.1. Об'єктивне [О] детермінує нове об'єктивне [О1] Ні-посередньо (стихійний процес) або (і) опосередковано, через суб'єктивне [З], приймаючи таким чином форму суб'єктивного фактора. Виділені стрілки зліва направо показують основ-ве напрямок детермінації процесу людської діяльно-сті і пізнання, стрілки справа наліво - позитивні і негативні-тільні зворотні зв'язки
Схема розкриває і основні функції практики в по-знанні.
1. Практика є основою пізнання. Весь процес пізнання грунтується на взаємодії людини з зовнішнім світом, а це взаємодія здійснює-ся перш за все в практиці. У практиці розвиваються як чуттєві, так і логічні форми відображення.
Об'єктивне відбивається в суб'єктивній формі (О> С). Спеціалізація в діяльності позначається на спеціа-лізації і розвитку відповідних органів Відчуваючи-ня - колірного зору у текстильників і сталеварів, смакових відчуттів і нюху у працівників їжі-вої промисловості, слуху у настройщиків музикальний-них інструментів, тактильних відчуттів у Муком-лов ... Ні у кого не викличе сумніву й те, що від харак-тера діяльності залежить і розвиток мислення - ло-гіки свідомості. Уміння майстерно і правильно оперують-вать поняттями дається в процесі діяльності. При цьому не обов'язково, щоб це була діяльність вчених-ного-експериментатора. Відомо, що складні прак-тичні завдання в будівництві, землеробстві, машино-будові успішно вирішуються людьми, що мають біль-шою практичний досвід, а отже, знання і розумі-ня їх застосовувати в нестандартних ситуаціях.
Практика виступає як мета пізнання. Діяльність людини ставить перед людиною такі завдання, вирішення яких необхідне для його подальшого существова-ня і розвитку - нове знання втілюється в новій діяльності, організовує її і керує нею. Суб'єктивних-ве втілюється на цьому етапі в об'єктивному (С> О1). Процес пізнання визначає нові цілі, які показують-ся ідеальними моделями майбутньої діяльності. Мета пізнання - практична діяльність.
Практика - єдиний перевірений тисячоліття-ми історії суспільства критерій істинності знання, по-площенного в судженні.
Ще давньокитайський філософ Мо-Цзи (479-400 до н. Е.) Вчив, що тільки висловлювання, які втілити-ються в діяльності людини, стають постійним знанням.
Процес практичного підтвердження істинності су-дження пов'язаний із застосуванням різних методів і форм пізнання, про які піде мова нижче.
Ясно, що не всі судження можна негайно прове-рить в практичній діяльності. Практика повинна со-зріти до можливості перевірити деяку гіпотезу. На-приклад, практична перевірка положень спеціальної теорії відносності А. Ейнштейна (1905) могла бути здійснена тільки після винаходу та використання синхротронів, ФАЗОТРОН, синхрофазотронів і інших прискорювачів елементарних частинок (бл. 1944).
У філософії нерідко виникали теорії, які прагнуть або абсолютизувати стійкість, незмінність світу (родоначальники цієї установки - філософи елейськой школи в Стародавній Греції), або, навпаки, скасувати вся-кую повторюваність, закономірність, зв'язок станів - абсолютизувати мінливість (родоначальник - учень Геракліта Кратил). Онтологічні погляди завжди були і залишаються основою гносеологічних - теорії по-знання.
Перший варіант світогляду став підставою дог-матизмів, оголошує деякі положення або цілі навчання абсолютної і вічною істиною, яка ніколи не може бути уточнена і тим більше змінена. Так появля-ються «вічні» заповіді, спроби поширити Незнач-які закони природи або суспільства на ті рівні розвитку природи і на такі епохи, де вони не діють (напри-заходів, перенесення біологічних законів на неживу при-роду або на суспільство).
Абсолютизація мінливості світу логічно приводь-ла до релятивізму - твердженням, що все знання людини відносні миттєвому станом якоїсь речі або процесу. Даний стан стрімко змінюється дру-гим, в силу чого наше пізнання постійно і безнадійно відстає від об'єктивної реальності, судження про неї нико-гда їй не відповідають. Таким чином, релятивізм від-Вергал можливість істинності нашого знання і являє-ся різновидом агностицизму.
Наше знання дійсно ніколи не було і не буде абсолютною істиною. Це визначається двома фактами: жоден об'єкт пізнання, в силу його невичерпності, не можна пізнати «до кінця»;
пізнання відносно не тільки об'єкта пізнання, а й суб'єкта. Суб'єкт пізнання представляє рівень розвитку даної наукової області та всіх суміжних областей. Цей рівень (до того ж не завжди адекват-но представлений конкретним суб'єктом пізнання) і визначає відносність отриманого знання.
Однак визнання відносності будь-якого моменту знання не є підставою для агностицизму або від-ріцанія об'єктивності істини.
Нові наукові відкриття не скасовують старі фунда-ментальні положення, а визначають межі їх примі-німості, розкривають їх відносність. Так сталося з законами Ньютона. Французький математик Лагранж (1736-1813) назвав Ньютона не тільки найбільшим, але і самим щасливим генієм тому, що «систему світу можна встановити лише один раз». Лагранж намагався дог-матизировать положення Ньютоновой фізики. Але про-йшло століття, і Альберт Ейнштейн показав, що вчення Ньютона - відносна істина, застосовна для ма-матеріальних систем, що рухаються і взаємодіючих в певному межі швидкостей.