Основою для різноманітної іконографії Спасителя послужило Святе Передання і дійшли до нас історичні свідчення.
Так, ще до шостого століття відносять західне свідоцтво Антоніна з П'яченци (ок.570) і східне свідоцтво в оповіді Феодора літописця.
У восьмому столітті з'явилися свідоцтва Андрія Критського і Патріарха Германа.
Ці найдавніші опису зовнішності Христа вельми лаконічні і цілком згодні один з одним.
Зразковим узагальненням перерахованих свідоцтв вважається «Сказання» ченця Єпіфанія (початок IX ст.), Згідно з яким Спаситель
«Був дуже прекрасний видом (як дієслово пророк (Пс. 44, 3),« красний добротою сином людським »), зростанням же. шести повних фут, русяве маючи волосся і не особливо густі, швидше за нагадували колосся, брови ж чорні і не особливо зігнуті, очі світлі і блискучі. Красноокий, з довгим носом, з русою бородою, маючи довге волосся, бо ніколи бритва не торкнулася глави Його, ні рука людська, крім Матері Його в дитячому Його віці, з легким схилянням шиї настільки, щоб не цілком прямо триматися Йому на повний зріст, пшеничного кольору тіло, особа не кругле, але як у Матері Його, злегка звужується донизу, злегка покриваю-щееся рум'янцем настільки, щоб виказати благочестивий і розумний характер і лагідний звичай і в усьому безгневний добрість, яку описало Слово незадовго до Його Матері, бо в всім Він Їй уподібнювався прирівнювався ».
Трохи пізніше, в 836 м в посланні до імператора Феофіла було дано неофіційний канон зображення Ісуса в Його людській подобі: «. благотелесний. зі зсунутими бровами, Красноокий, з довгим носом, русявим волоссям, схилений, смиренний, прекрасний кольором тіла, що має темну бороду, кольору пшениці на вигляд, по материнській зовнішності, з довгими пальцями, доброгласен, солодкий промовою, зело лагідний, мовчазний, терплячий. ». З XIV-го століття широко відомо так званий «Лист» іудейського проконсула Публія Лентула до Тиберія або до римського сенату, в якому ще раз описується зовнішній вигляд Ісуса. Це свідчення представлено в кількох варіантах.
Один з варіантів цитується за книгою З.Косідовского «Сказання євангелістів»: «Людина він середнього зросту, з гарною поставою і чудовим благородним обличчям.
Його вигляд вселяє і любов, і страх одночасно. Волосся кольору стиглого горіха спадають гладко до вух, а далі до самих плечей в'ються кільцями, трохи світліший і блискучими; посередині голови вони розділені проділом, як це прийнято у назореїв; лоб ясний і чистий, особа без зморшок і плям дихає силою і спокоєм; лінії носа і рота бездоганні, борода густа, того ж кольору, що і волосся, не дуже довга, розділена посередині. Погляд прямий, проникливий, очі синьо-зелені, яскраві і живі. У гніві він страшний, а повчає дружньо і ніжно, з радісною серйозністю. Інший раз плаче, але не сміється ніколи. Тримається гордо і прямо, руки і плечі його сповнені вишуканості, в розмові він серйозний, скромний, стриманий, і до нього по праву можна віднести слова пророка: «Ось найпрекрасніший виглядом з усіх синів людських». Святий Іоанн Дамаскін пише: «Христос був високий і стрункий, мав прекрасні очі, прямий ніс, кучеряве волосся, чорну бороду; голову, схилену кілька вперед ».
Обов'язкові елементи зображення
Мал. 1. Основні елементи іконографії Спасителя
- німб,
- гиматий - верхній одяг,
- хітон,
- клав,
- книга,
- іменування
Німб у зображень Христа з'явився як відповідь Церкви на єресь Арія, що відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа. Найчастіше Ісус Христос зображується з особливим, властивим тільки Йому «кресчатого німбом».
З XI ст. «Земне» ім'я Спасителя підписується IС ХС (скорочення від Ісус Христос) зліва і праворуч від зображення, а «небесне» ім'я - грецькими літерами (означає «Сущий» (Вих. 3:14)) в трьох видимих променях кресчатого німба. У російській іконопису грецькі літери часто замінюються кириличними:.
Традиційний одяг Христа:
нижня - пурпурний «хітон" з смугою - «Клава" на плечі, верхня - синій «гиматий"
іконографічні типи
Перше довічне зображення Христа (30-ті роки від Р. Х.) виникло чудесним чином:
Він, умивши особа, витер чистим хусткою (убрусом), незбагненним чином вода, просочена тканина, перетворилася в фарби, і на тканині виникло зображення Божественного лику. Цей плат мав чудотворною силою - він зцілив від прокази царя міста Едесси Авгаря. Це найдавніше з канонічних зображень. Таким чином, творцем першої ікони був сам Христос.
Образ був прибитий на «дошку негниючу» і поміщений над міськими воротами міста Едесси.
Пізніше образ довелося приховати - замурувати в ніші стіни. За чотири століття про нього забули. У 545 році едеському єпископу Евлалію було дано одкровення про місцезнаходження Нерукотворенного образу. Розібравши в зазначеному місці цегляну кладку, мешканці міста побачили не тільки прекрасно збережений образ, а й відбиток лику на кераміди - глиняній дошці, що закриває Святий обрусі.
У православній іконописної традиції склалося два основних типи Нерукотворного Образу Спасителя: Спас на обрусі (лик на тлі білого плата, верхні кінці якого зав'язані вузлами, підкреслені складки тканини, а по нижньому його краю пущена облямівка) і Спас на чрепії (на цих іконах немає зображення плата, фон рівний, а в деяких випадках імітує фактуру черепиці або кам'яної кладки).
Іконографія Нерукотворного Спаса містить тільки оглавное зображення.
«Спас Вседержитель» ( «Пантократор»)
Спаситель може зображуватися в зростання, сидячи на троні, по пояс, або огрудно.
У лівій руці сувій або Євангеліє, права зазвичай в благословляє жесті. Образ Христа Вседержителя використовується в одиночних іконах, у складі деісусного композицій, в іконостасах, стінних розписах і т. Д. Так, цей образ традиційно займає простір центрального купола православного храму.
Одна з різновидів зображення Христа Вседержителя - "Спас в силах». Христос сидить на троні в оточенні ангельського сонму - «Сил Небесних».
Іконографічний тип «Господь Вседержитель»: поясне зображення із закритою книгою в формі кодексу
поясне зображення з розкритою книгою
Іконографічний тип «Господь Вседержитель»:
Ростовое зображення з майбутніми
На червоному четверике з символами євангелістів, який інакше називають тетраморф, поміщений синій овал - символ духовного, сфера безтілесних сил. Весь простір овалу заповнене зображеннями крилатих ангелів з людськими обличчями. А поверх нього, на червоному ромбі, який є умовним зображенням светозарной вогненної природи світу Божественного, - фігура Спасителя на престолі.
Біля підніжжя престолу зображені безтілесні сили (престоли).
Права рука Спасителя - в благословляє перстосложеніі. У лівій - розкрита (містить цитату з Євангелія) або закрита (книга за сімома печатками) книга, яка символічно співвідноситься і з книгою Завіту і Закону, і з книгою Життя, і з книгою Одкровення.
«Господь на престолі». «Цар царем» - особливий епітет Христа, запозичений з Апокаліпсису (Откр.19: 11-17), а також іконографічний тип, який зображає Ісуса Христа як «Царя над царями та Господа над панами» (Тім 6:15). Самостійні ікони Царя царем зустрічаються рідко, частіше подібні зображення входять до складу особливої деісусний композиції. Зазвичай Іноді символічні атрибути Царя Царів зображуються і на образі змішаної іконографії «Архієрей Великий - Цар Царів». Цар царів і грізний Суддя - таким зображується Христос на іконах цього типу. Як і в іконографії Христа Пантократора, тут також є зображення благословляючою руки і книги, але фігура Господа завжди зображується сидить на престолі в повний зріст. Престол в іконографії - не просто символ царственої влади - це, швидше за все, символ всесвіту, символ всього видимого і невидимого світу. Христос зображується в оточенні мандорла, в царській одежі, з безліччю діадем на голові, що утворюють тіару, зі скіпетром, що завершується хрестом, в лівій руці, від лівого плеча в бік ( «з вуст») спрямований меч. Фігура може бути одиночної, а може бути «з майбутніми» - з ангелами і святими.
Господь на престолі
«Великий Архієрей» - зображення Христа в образі новозавітного первосвященика, що приносить в жертву самого себе.
Спаситель зображений у вигляді пастуха, оточеного вівцями, або з заблудшей вівцею за плечима.
«Не ридай Мене, Мати»
«Христос Старий Денмі»
Зображення Христа в образі сивочолого старця.
«Ангел Великого ради»
Зображення Христа у вигляді архангела з крилами.
«Добра Мовчання»
Зображення Христа до приходу до людей (втілення) у вигляді крилатого юнака з восьмиконечним німбом.
«Лоза справжня»
Христос оточений лозою, в гілках якої зображені апостоли і інші персонажі. В іншому варіанті Христос вичавлює в потир гроно з лози, що виростала з Нього.
«Недреманное Око» Спаситель зображується у вигляді отрока, що лежить на ложі з відкритими очима.
«Спас ієрей» - Христос в образі священика.
«Цар Юдейський» - Спаситель в терновому вінці і багряниці.
На початок сторінки
З благословення Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і Всієї України.