Думка православних священиків - як нам будувати відносини зі знайомими і ближніми з числа інославних християн і сектантів?
Протоієрей Андрій Кононов (м Вятка):
- Якщо твоя дружина інославних, ставлення одне, якщо сусід або товариш по роботі - інше. Але в будь-якому випадку все повинно вирішуватися в дусі любові. Ось, переді мною живе муфтій, ми вітаємося, він називає мене батюшкою, а коли він бачить, що я йду в храм, говорить: "З Богом". Перш за все потрібно бачити один в одному людей. Уявіть, як далекі від обговорення подібних питань православні, що живуть в Європі чи Америці. Там навколо суцільно інославні, і скажіть на милість - як себе вести з ними? Коли у людини немає розуміння життя, відсутня культура спілкування, він прагне всюди наставити перегородок, все розмітити. Але згадаємо, як йшли до людей апостоли - з великою теплотою, повагою до людей, в іншому випадку їх і слухати б не стали. Погано, коли протестанти чи католики займаються у нас прозелітизмом. Але якщо людина просто хоче по душам поспілкуватися, попити з тобою чаю, що тут поганого? Створювати з цього проблему - наша стара біда, і до сповідання віри вона не має особливого ставлення. Коли до нас в старовину приїжджали греки-одновірці, вони теж не відчували себе в Росії своїми. І стеження за ними влаштовували, і всіляко ображали. За радянських часів ця особливість посилилася, поглибилася. Щоб стати гідним християнином, потрібно перехворіти цим і зцілитися.
Допомога людям які потрапили в секти:
- Російські антисектантські центри - Місіонерсько-апологетичний проект "До Істини"
- Святі, до яких звертаються з молитвами про сектантів, розкольників і іновірців - Місіонерсько-апологетичний проект "До Істини"
- Як допомогти людині, що потрапила в секту - Православна бесіда
- Консультування з питання виходу із секти - Місіонер Дона
- Вихід з культів. Депресія, самотність, нерішучість, змінене свідомість, ефект акваріумний рибки, некритична пасивність та ін. - вирішення психологічних проблем людей після виходу з сект. - Маргарет Сінгер
- Дії родини при попаданні дитини в тоталітарну секту - Михайло Беділо
- Православні, інославні і сектанти - Як нам будувати відносини зі знайомими і ближніми з числа інославних християн і сектантів? - Віра-Еском
- Віру не розповідають, а показують (взаємини з інославними і сектантами) - ієрей Олександр Ільяшенко
- Юридичні поради для тих, чиї інтереси зневажають секти - Євген Мухтаров
- У секти потрапляють через проблеми, комплексів і марнославства - ієрей Євген Тремаскін
- Протистояння сектам - це одна із справ любові Церкви до людини - професор Олександр Дворкін
- Про сектознавство (якщо хтось досі думає, що в секти потрапляють в основному невдахи, то дозволю з цим не погодитися: в сектах зараз складається до 1 млн. Наших співгромадян, серед яких дуже багато вельми "освічених" людей. Слово " утворених "привожу в лапках, оскільки потрібно пояснити, що освіта, яку отримують наші співгромадяни в школах і ВУЗах не є освітою в повному розумінні) - Олег Заєв
- Слідами "Бога КУЗІ" або про вовків в овечій шкурі (як і чому люди потрапляють до сект) - Олег Заєв
Ієрей Олександр Козачук (г.Североморск Мурманської області):
- Є заповідь про любов до ближнього. І має бути розуміння, що і католики, і протестанти сповідують Христа як Боголюдини. Раніше я ставився до інославних з настороженістю, але, у міру того як зростав досвід спілкування з ними, перш за все з католиками, я все більше переймався до них повагою і симпатією. Тут згадуються слова митрополита Антонія Сурозького про те, що ми схожі на близьких родичів, які довго ставилися один до одного з любов'ю, але потім щось сталося, і ми почали розходитися в різні боки. Але чим далі йшли, тим більше було бажання обернутися і знову подивитися в очі один одному. Нас багато розділяє, але в сучасному світі у всіх людей, які зберігали вірність Христу, що не зрадили Його заради миру сього, є загальний і страшний противник - безбожництво і те, що воно несе з собою: глобалізацію, з її повним зреченням від моральних основ життя. Можна замкнутися в собі і з похмурим задоволенням, сарказмом спостерігати, як руйнуються одна за одною фортеця віри і традиції. Що в цій позиції православного - я не розумію, але мода на неї існує. А можна шукати союзників. Не заради релігійної глобалізації - екуменізму, а з тим, щоб разом протистояти викликам богоборства.
Для початку потрібно визначитися, що нас об'єднує. Дуже і дуже багато. Я бачив серед інославних багато гідних християн. Ми багато спілкувалися, полемізували, і поступово з'ясовувалося, що наші розбіжності не так глибокі, як здаються. Справа в тому, що ми схильні, почувши щось про те, що відбувається у інших, багато додумувати або, навпаки, упускати і, як то кажуть, накручувати себе. Є така спокуса не тільки в області догматичної, але і коли чоловік з дружиною сваряться: перестають розмовляти і починають щось вигадують, уявляти і доводити себе до крайнього озлоблення. А варто себе трошки упокорити, запитати, спробувати зрозуміти, і всі ці міражі розсіюються.
Ми повинні чесно говорити про наших розбіжностях, але саме чесно, не применшуючи їх і не роздуваючи. Візьмемо слова католицького Символу віри про сходження Святого Духа від Отця і Сина. Ця надбавка - филиокве - вважається головним пунктом нашого поділу. І дійсно, коли чуєш це, виникає подив - що мається на увазі? З'являються нехороші підозри. Але коли я поговорив з католицькими богословами, виявилося, що вони вкладають в свій Символ думку, близьку до тієї, що ми зустрічаємо у багатьох вчителів Церкви. Наприклад, у св.Иоанна Дамаскіна знаходимо слова про Дусі - "Від Отця походить і через Сина роздається". Народилося филиокве в суперечках з аріанами, які заперечували единосущность Бога Отця і Христа, і треба сказати, що формулювання вийшла не найвдаліша. Але такі неідеальні вираження зустрічаються у будь-якого зі святих отців, адже їм доводилося продиратися через справжні хащі термінологічної плутанини. Я не захищаю филиокве, хочу лише сказати, що від неточного або неясного вираження до єресі - велика відстань, причому католики зовсім не прагнуть його подолати. Тенденція скоріше зворотна: так, під час меси нерідко вимовляється наш, Нікеоцаргородського Символ віри.
Що стосується політики прозелітизму, то починаючи з Папи Івана Павла Другого вона проводилася досить активно і привела до того, що ми дуже віддалилися один від одного. Але зараз на престол зійшов Бенедикт Шістнадцятий, який оголосив, що одна з найбільш пріоритетних завдань римо-католицизму - це відновлення добрих відносин з Російською Церквою. У нас, в Мурманської області, живуть люди різних віросповідань, з якими мені доводиться мати справу. І коли бачиш перед собою побратима-християнина, готового разом з тобою постояти за Господа, розумієш насамперед серцем, що відштовхувати його, сваритися з ним - це якось не по-божому.
Ієромонах Ігнатій (Бакаєв) (р Сиктивкар):
- Я і священиком-то став почасти тому, що занадто багато стало на початку 90-х років протестантів-місіонерів. Приїжджали групами по десять і більше осіб. Пам'ятаю, йшов з кірульского храму в свято святих Петра і Павла та побачив, як молоді люди роздають листівки. Питаю одного з них: "Ти знаєш, який сьогодні день?" "Ні", - відповідає. "А ти розумієш, що йдеш проти Росії?" "Ні", - говорить. Виявився студентом ухтинского інституту. Боляче було бачити, що відбувається, і страшно стало за православ'я. Біжу в храм, розповідаю нашим священикам, що відбувається. Але вони досить стримано на моє хвилювання реагують. А батько Федір Федько так і зовсім сказав: "Ти в Бога не віриш. Він з нами, а де Господь - там перемога". Це мене, однак, не надто заспокоїло, я думав, що все сектанти від диявола, і з жахом і з острахом дивився на те, що відбувається.
Але після познайомився з одним ченцем, який сказав: "Заспокойся, вони теж християни, просто заблукали, не розуміють істини". Я задумався, а потім, в 97-му році, стався, пам'ятаю, такий випадок. Приїхав до нас в місто відомий знавець сектантства Олександр Леонідович Дворкін. Під час виступу він отримав записку від глави наших євангельських християн-баптистів Павла Івановича Кобзаря: "Поясніть вашим, що ми не сатаністи". "Так, - сказав Дворкін, - баптисти - це теж християни, просто на Господа дивляться немов через автомобільне скло, залите дощем. Розрізняють силует, але багато не беруть до тих шляхів до спасіння, які дарував нам Бог". Так я прийшов до того, що протестанти все-таки не вороги, що якщо ми наберемося досвіду духовного, любові до людей, то це більше послужить Христу, ніж наш переляк, наша тривога. Знайдемо спокій, і люди потягнуться до Церкви.
Але диявол розділяє нас, кожен крок до людських стосунків дається важко. Пам'ятаю, їду в автобусі з одного з наших співочих. До неї підійшла славна така дівчина, струнка, миловидна, - очі радіють. Обнялися вони. Співоча викладала цій дівчині мистецтво вокалу в музичній школі. Питаю: "А чому вона не з тобою, не співає в храмі?" Виявилося, її учениця належить до іншої конфесії. "До якої? - запитую, звертаючись до дівчини. - Я ось православний, а ви?" Відвертається, дивиться у вікно, а потім голову підняла, знайшла сили, наважилася мені, бородатому, вселяє страх і трепет, відповісти: "Я християнка". І так дивиться, ніби я язичник римський і зараз почну її мучити, а то і страти зраджу. Кажу на це з подивом, намагаюся заспокоїти: "Ви знаєте, Настя (так її звуть), я ж теж християнин". Тут вона остаточно відвернулася від мене і навіть пішла в іншу частину автобуса. І з тих пір почалося. Чи не щоранку її бачу. Видно, їй добре, вона молода, здорова, чекає якихось радощів від наступаючого дня. А як мене вглядить, вся скукожівается, стає якоюсь нещасною. І у мене серце теж починає сумувати, настрій відразу псується, якусь провину відчуваю. Близько року тому тривало, і ось одного разу я ввечері, втомлений, заходжу в автобус, дивлюся: знову ця дівчина, тільки на цей раз з матір'ю, яка спробувала поступитися мені місце зі словами: "Сідайте, батюшка". Дівчина стрепенулася. "Ні, - каже, - мама, я поступлюся". Сів я на її місце, і з тих пір вона стала зі мною вітатися, я перестав бути небезпечним, чужою людиною.
Ось як важко дається крихітний крок назустріч один одному, до простих людських стосунків. Зараз я більше не бачу в інославних ворогів, а просто людей, яким потрібні і наша участь, і наші молитви. З теплотою треба ставитися. Чи не з місіонерських цілей, не заради того, щоб справити враження, а щоб самому залишитися православним.