Оповідання про сорокаденний піст Ісуса Христа і про що відбувся за тим спокусу його в пустелі від диявола є у трьох перших євангелістів, причому детально розповідають про це Св. Матвій і св. Лука, а св. Марк лише згадує про це коротко, не наводячи подробиць.
За хрещенні "Дух повів бисть Духом у пустиню", що знаходиться між Єрихоном і Мертвим морем. Одна з гір цієї пустелі досі носить назву сорокаденний, по сорокаденний посту на ній Господа. Насамперед покійного на Ісуса при хрещенні Духа Божого було провід Його в пустелю, щоб там Він постом і молитвою міг приготуватися до великого служіння спасіння людства. Там Він постив 40 днів і 40 ночей, т. Е. Як по всьому видно, весь цей час зовсім нічого не їв і "постеж зголоднів", т. Е. Прийшов в крайню ступінь голоду і виснаження сил. "І ось приступив до Нього спокусник", це був завершальний напад спокусника, бо по Луці диявол не переставав спокушувати Господа протягом 40 днів (4: 2).
Який сенс в цьому спокусі Господа від диявола?
Прийшовши на землю для того, щоб зруйнувати діла диявола, Господь міг би, звичайно, знищити їх відразу одним подихом уст Своїх, але треба знати і пам'ятати, що діла диявола корінилися в помилках вільної людської душі, яку Господь з'явився врятувати, не позбавляючи волі, цього найбільшого дару Божого людині, створити не пішаком, що не бездушним автоматом і не твариною, керованим несвідомим інстинктом, але вільної розумної особистістю. У ставленні до Божеству Ісуса Христа це спокуса була боротьбою духу зла з Сином Божим, які прийшли врятувати людину, за збереження своєї влади над людьми за допомогою привидів знання і щастя. Це спокуса була подібно до того спокусі Єгови, яке дозволили собі ізраїльтяни в Рефідімі (Вих. 17: 1-7), нарікаючи за недолік води: "Чи є Господь серед нас, чи ні?" Так і диявол починає своє спокуса словами: "Якщо Ти Син Божий". І як про синів Ізраїлю Псалмопівець каже, що випробування ними Господа в пустелі, так і диявол спокушав Сина Божого з наміром роздратувати Його, прогнівити, докорити і образити (Пс. 77: 40-41). Головним же чином спокуса спрямовувалося проти людської природи Ісуса, на яку диявол сподівався простягти свій вплив, спокусити її волю на помилковий шлях. Христос прийшов на землю для того, щоб заснувати серед людей Своє царство - Царство Боже. Два шляхи могло вести до цієї мети: один, про який саме мріяли тодішні іудеї, - шлях швидкого і блискучого воцаріння Месії, як земного царя, інший - шлях повільний і тернистий, шлях добровільного морального переродження людей, пов'язаний з багатьма стражданнями не тільки для послідовників Месії, але і для Нього Самого. Диявол і хотів відхилити Господа від другого шляху, спробувавши спокусити Його, по людству, звичайно, легкістю першого, які обіцяли не страждання, а лише славу.
Перш за все, користуючись голодом, який мучив Ісуса, як людини, диявол спробував переконати Його використовувати Свою Божественну силу для того, щоб позбутися від цього обтяжливого для кожної людини почуття голоду. Вказуючи на камені, які в цій місцевості і понині нагадують своєю формою хліби, він говорить: "Аще Син єси Божий, скажи да каміння це хліби будуть". Диявол сподівався, що, спокусившись цим якось, Ісус буде і надалі чинити так само: захистить себе легіонами ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста або закличе Іллю врятувати Його (Матф.26: 53; 27:40, 49), і тоді справа порятунку людства хресними стражданнями Сина Божого не здійснилося б. Богочоловік, для інших втілювати воду в вино і чудово множити хліби, відкинув цей лукавий рада словами Мойсея, - сказаними щодо манни, якою 40 років Бог мав народ Свій в пустелі: "Не про хліб єдиному живий буде людина, але про всяку дієслові, що виходить з уст Божих "(Второз.8: 3). Під "дієсловом" тут треба розуміти благу волю Божу, промишляє про людину. Господь творив чудеса для задоволення потреб інших, а не Своїх власних: якби Він при всіх Свої страждання, замість того, щоб терпіти їх, вдавався до Своїй Божественній влади, Він не міг би бути прикладом для нас. Повторюючи часто це чудо, Він міг би повести за Собою всіх людей, які вимагали тоді "хліба і видовищ", але ці люди не були б надійні для опираємося Їм вільного Царства Божого мета Його була та, щоб люди вільно йшли за Ним по слову Його, але не як раби, що захоплюються легкістю володіння земними благами.
Зазнавши поразки на першій спокусі, диявол приступив до другого: повів Господа в Єрусалим і, поставивши на крилі храму, запропонував: "Аще Син єси Божий, Бурмило низу: писано бо є, яко Ангелом Своїм заповесть про Тебе зберегтися Тебе, і на руках візьмуть Тебе. "Знову пропозицію вразити уяву людей, напружено очікують приходу Месії, дивом, щоб таким чином легко захопити їх за собою: і це, звичайно, було б безплідно для морального життя людей, і Господь відкинув і цю пропозицію словами:" Не спокушай Господа Бога твого ", сказаними в своє час Мойсеєм народові ізраїльському (Втор. 6: 16), т. е. "годі було без необхідності піддавати себе небезпеці, відчуваючи чудодійну силу всемогутності Божого".
Тоді диявол приступає до третього спокусі: показує Ісуса з високої гори "вся царства світу і славу їх" і каже: "а все це Я дам Тобі всю, аще пад поклонилися ми ся". Св. Лука додає при цьому, що диявол показав Ісусові всі царства на світі "і за хвилину часу" і сказав при цьому: "Я дам Тобі всю владу цю всю і славу їх: яко мені віддана є, і Йому ж аще хочу, дам ю" (4: б-7). Диявол розгорнув перед поглядом Ісуса картину всіх царств землі, над якими дійсно панував він, як дух злоби, показав Йому, якими силами і засобами володіє він в цім світі для боротьби з Богом, які прийшли на землю врятувати людину від його влади. Він сподівався, очевидно, що ця картина збентежить людський дух Ісуса страхом і сумнівом у можливості здійснити Його велика справа порятунку людства. І дійсно: що може бути страшніше картини світу, відданих добровільно у владу диявола? Диявол як би так говорив Господу: "Ти бачиш мою владу над людьми, не заважай же мені панувати над ними і надалі, а за це я готовий поділитися з Тобою моєї владою над ними; для цього Тобі потрібно тільки вступити в союз з мною. Тільки поклонися мені, і Ти будеш тим Месією, якого чекають євреї ". Звичайно, диявол обіцяв в цих словах Ісуса чисто зовнішню владу над людьми, зовнішнє панування над ними, зберігши за собою панування внутрішнє, духовне. Це якраз те, чого саме і не хотів Господь, навчаючи, що Він прийшов не для зовнішнього панування, не для того, щоб Йому служили, як земних владик (Матв. 20: 28) і що "Царство Його несть від світу цього" (Ів. 18:36), а Царство це - чисто духовне. Тому Господь словами Второзаконня (6: 13): "Господу Богу твоєму поклонилися і Тому єдиним послужіші" відганяє від себе диявола, кажучи: "Іди за Мною, сатано!", Вказуючи тим, що Він не визнає влади сатани над світом, бо всесвіт належить Господу Богу, і Йому єдиному личить поклоніння на ній.
"Тоді прости Його диявол", згідно Євангелісту Луці: "От'іде від Нього до времене", тому що незабаром знову почав спокушати Його через людей, споруджуючи всілякі підступи (Луки 4:13). Важливо вказівку одного лише Єв. Марка, що в пустелі Господь "бе зі звірами" (Марк. 1:13). Як Нового Адаму, дикі звірі не сміли шкодити Йому, визнаючи в Ньому свого Повелителя.