Пророк Даниїл передбачив точний час пришестя Христа Спасителя, Його розп'яття і воскресіння. Пророцтва про Ісуса Христа.
Не відійметься берло від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, що Йому буде послух народів (Бут. 49: 1, 10)
Повіривши, що Ісус Христос дійсно воскрес в третій день після Своєї смерті, як і передбачав їм не раз, Апостоли зрозуміли, що всі події Його життя, свідками яких вони були, разюче вірно виправдали прогнози старозавітних пророків про явище Месії; і вони увірували, що Він - істинний Месія, обіцяний Спаситель. Тому Євангелісти, розповідаючи осовершенно відомих їм події, свідомо, на глибоке переконання, кажуть: оце сталось, щоб збулося Писання.
Це-то виконання всього сповіщення Богом через пророків служить теж безперечним доказом достовірності Євангельських подій. Події ці були передбачені; вони повинні були відбутися; і так як вони відбулися дійсно цілком згідно з старозавітними про них передбаченнями, то вірогідність їх, а, отже, і Євангельських оповідань про них, поза всяким сумнівом.
Книги Старого Завіту містять в собі таку силу-силенну пророцтв про майбутній прихід Месії, що приводити їх все вважаємо для нашої мети зайвим, і обмежимося лише найголовнішими і, до того ж, загальнозрозумілими, а так же одкровенням Данилу.
Щодо часу пришестя Месії ми маємо два вказівки: в пророцтві Якова і в одкровенні Данилу.
Вмираючи в Єгипті, покликав Яків усіх синів своїх та й промовив: Зберіться, а я сповіщу вам, що буде з вами в прийдешні дні. Передбачаючи потім майбутність своїх синів і їх потомства, Яків щодо свого сина Іуди сказав: Не відійметься берло від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, що Йому буде послух народів (Бут. 49: 1, 10).
Це пророцтво завжди розумілося в тому сенсі, що Примиритель, тобто Месія, з'явиться тоді, коли припиняться царі мужа Юди. А так як Ірод був першим царем в Юдеї з чужинців (він був ідумеянин), то пришестя Месії очікувалося усіма юдеями з часу воцаріння Ірода; і, дійсно, в його царювання народився Ісус Христос.
В одкровенні же Данилу вказується період часу, по закінченні якого з'явиться Христос.
У книзі пророка Даниїла, в розділі 9, йдеться про те, що під час молитви Данила, викликаної читанням пророцтва Єремії про сімдесят роках вавилонського полону, архангел Гавриїл, швидко прилетів, і доторкнувся до нього і
22. сказав: «Данило! Тепер я вийшов, щоб навчити тебе в розумінні.
23 На початку молитов твоїх вийшло слово, і я прийшов об'явити його тобі, бо ти улюблений приглянься до цього слова, і придивися до видіння.
24 Сімдесят седмиць визначені для твого народу та для міста твоєї докінчений, аж поки будуть потверджені гріхи і запрасовані беззаконня, і щоб вічна правда приведена, і будуть потверджені видіння й пророк, і щоб помазати Святеє Святих.
25 Та знай і розумій: від виходу наказу, від виходу наказу збудувати Єрусалим, аж до Владики сім седмиць і шістдесят і два тижні І вернеться народ, і відбудований буде вулиці і стіни, але у важкі часи.
26 І після закінчення шістдесяти двох седмиць буде погублений Месія, хоч не буде а місто й святиню знищить народ володаря, що прийде, а кінець його як від повені, і до кінця війни будуть спустошення. 27 І Він зміцнить заповіта для багатьох за один тиждень, а за півтижня припинить жертву та жертву хлібну, і на святиню прийде гидота спустошення, поки знищення й рішучий суд кари не виллється на спустошителя ».
Тлумачення цього одкровення і обчислення зазначених в ньому седмиць ми запозичуємо з твору А. Різдвяного «Одкровення Данилу про сімдесяти седмиці».
Седмицю або «шабу» є власне «седмерічное час», час, що складається з семи рівних частин, безвідносно до того, як великі ці частини. Так як семиденний період мав велике значення в старозавітній релігії, то тут під седмицю, на перший погляд, найприродніше було б розуміти «седмицю», тиждень; але в даному випадку шабу не може мати такого значення, тому що, говорячи в наступному розділі про седмицю в сенсі тижнів, Данило називає їх не просто «седмицю», а «седмицю днів» (в ці дні я, Даниїл, був у жалобі три седмиці днів) (Дан. 10: 2), і робить це як би навмисно здобуття права відрізнити ці седмиці від згадуваних в попередньому розділі. Не можна розуміти під седмицю і седмиць місяців, так як період близько сорока одного року, яким дорівнюють 490 місяців, занадто короткий для подій, сповіщених в останніх віршах: побудова міста, руйнування його і храму і т. Д. Таким чином, залишається єдино можливе розуміння седмиць, як семиліть. Стародавні християнські тлумачі і єврейські вчені завжди розуміли під седмицю Данила саме седмиці років.
Початок періоду сімдесяти седмиць визначається, у вірші 25 одкровення Данилу, «велінням збудувати Єрусалим».
Зі Святого Письма відомо, що відкрите слово Даниїлові про седмицю було під час перебування євреїв в полоні вавилонському, і що після падіння Вавилонського царства і приєднання його до Перської було видано кілька сприятливих євреям царських указів. Перший з цих указів, виданий Кіра, даючи дозвіл на побудову храму, замовчує про побудову зруйнованого Єрусалиму (2 Хр. 36:23; 1 Езд. 1: 2-4; 6, 3-5). Другий указ Дарія Гістаспа не містить у собі навіть і натяку на дозвіл будувати місто, а говорить, повторюючи указ Кіра, знову-таки тільки про побудову храму (1 Езд. 6: 6-7). Третій указ дан був священикові Ездрі, бути на чолі євреями-переселенцями в 7-му році царювання Артаксеркса Долгорукого. Хоча і в цьому указі Артаксеркса немає прямого веління або дозволу будувати місто, але зате в ньому є дозвіл Ездри робити все, що він захоче на наявні у нього гроші: А що тобі та браттям твоїм буде добре вчинити з рештою срібла та золота, те зробіть за вподобанням Бога вашого робіть (1 Езд. 7:18); це дозвіл Ездра міг розуміти дуже широко і міг скористатися ним для побудови міста, так як в цьому відчувалася потреба усіма назад переселилися після полону євреями, з огляду на ворожості сусідів; а що він так саме і розумів указ Артаксеркса, це видно з послідувала потім молитви його (1 Езд. 9: 9); а що він дійсно приступив, за цим указом, до відновлення Єрусалима, про те свідчить Неємія. Інших дозволів, наказів або указів про відновлення Єрусалима не було.
На цих підставах початком періоду седмиць може бути прийнятий сьомий рік царювання Артаксеркса Довгорукого, як рік, в якому дано дозвіл будувати Єрусалим.
Кінець перших шістдесяти дев'яти седмиць вказано в пророцтві Даниїла ясно: до Владики, тобто до появи Христа, має пройти шістдесят дев'ять седмиць або 483 року, починаючи з 296 року від заснування Риму. Складаючи 296 і 483, дізнаємося, що кінець 69 седмиць і, отже, явище Христа мало наслідувати в 779 році від заснування Риму.
Євангеліст Лука засвідчує, що явище Іоанна Хрестителя на проповідь і Хрещення їм Ісуса Христа пішли в п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря (Лк. 3: 1), тобто в 779 році від заснування Риму.
Отже, явище Ісуса Христа на Йордані було в тому самому році, як було оголошено ангелом Данилу.
Якщо виступ Ісуса Христа на суспільне служіння роду людському є кінець перших 69 седмиць, то це ж подія є і початок останньої седмиці, так як одкровення не дає права припускати ніякого проміжку між окремими періодами седмиць. У вірші 27 одкровення сказано: І Він зміцнить заповіта для багатьох за один тиждень, а за півтижня припинить жертву та жертву хлібну. Народ єврейський не впізнав свого Месію вбив Його, розп'яли на хресті, і за це був відкинутий Богом; смерть Христова припинила заповіт Бога з Ізраїлем; з моменту смерті Христової старозавітне богослужіння, жертва і приношення, втратило своє значення, прекратілосьеслі не зовнішнім чином, то внутрішнім. Отже, згідно з одкровенням про седмицю, смерть Христова повинна була статися в половінепоследней седмиці, тобто приблизно через три з половиною роки після виступу Його на проповідь. З розповіді євангелістів, особливо ж з Євангелія від Іоанна, ми знаємо, що в продовження суспільного служіння Ісуса Христа святкувалася три рази єврейська паска, і що напередодні четвертої пасхи розп'ясти а це дає підставу стверджувати, що суспільне служіння Ісуса Христа тривало приблизно три з половиною роки або половину седмиці, як і було сказано про те в одкровенні Данилу. Кінець цієї останньої, семидесятих седмиці відповідає перенесенню проповіді Євангелія від іудеїв до поган: протягом всієї цієї седмиці утверждалсяНовий Завіт з багатьма з народу єврейського, спочатку Самим Ісусом Христом, а потім Його апостолами; після закінчення ж цієї седмиці, а разом з нею і всього періоду седмиць, в Новий Завіт призиваються всі народи.
Таким чином, старозавітними пророцтвами передбачені не тільки час взагалі пришестя Месії, але навіть рік виступу Його на проповідь, тривалість Його суспільного служіння і час Його смерті.
Подивимося тепер деякі пророцтва, що стосуються життя Ісуса Христа.
Пророк Ісая проголошує походження Месії від Діви: Отже Сам Господь дасть вам знака: Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому: Еммануїл (Іс. 7:14).
Пророк Михей вказує місце, де народиться Месія: І ти, Віфлеєме-Єфрате, хоч малий ти у тисячах Юди, із тебе Мені вийде Той, що буде Владика в Ізраїлі, і віддавна постання початку, від днів вічних (Мих. 5: 2).
Той же пророк Ісайя, передбачаючи хід Ісуса на проповідь, вигукує: скажіть, о дочко Сіону: Ось приходить Спасіння твоє нагорода Його з Ним і заплата Його перед Ним (Іс. 62:11).
Він же сповіщає про чудеса, які створить Спаситель: Він прийде і врятує вас. Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухим. Тоді буде скакати кривий, як олень, і буде співати безмовний язик (Іс. 35: 4-6).
Пророк Захарія віщує урочистий в'їзд Месії в Єрусалим: Радій вельми, о дочко Сіону, веселись, дочко Єрусалиму! Ось Цар твій іде до тебе, справедливий і повний спасіння, покірний, і їде на ослі і на молодому ослі, сині ослиці (Зах. 9: 9 ).
Цей урочистий в'їзд Спасителя, ці тріумфу синів і дочок Сіону викликають хвилювання первосвящеників і фарисеїв, вони радяться між собою, як погубити Ісуса; але те, що вони будуть говорити на цій нараді, записано вже за багато років перед тим у книзі Премудрості Соломона: Влаштуємо підступи праведному, бо він в тягар нам і противиться наші діла, докоряє нас в злочинах проти закону і паплюжить нас за гріхи нашого виховання ; оголошує себе мають Богопізнання і називає себе сином Господа; він перед нами - викриття помислів наших. Важко нам і дивитися на нього, бо життя його не схожа на життя інших, і відмінні шляхи його: він вважає нас мерзотою і віддаляється від шляхів наших, як від нечистот, догоджає кончину праведних і гонорово називає батьком своїм Бога. Побачимо, чи істинні слова його, і випробуємо, який буде результат його; бо якщо цей праведник є син Божий, то Бог захистить його і позбавить його від руки ворогів. Спробуємо його образою і мукою, щоб дізнатися смиренність його й бачити незлобие його; осудом його на ганебну смерть, бо, за словами його, про нього піклування буде (Прем. 2: 12-20).
Псалмоспівець Давид передбачає, що зрадником Ісуса буде близький Йому людина: Навіть приятель мій, на якого я сподівався, що їв хліб мій, підняв на мене п'яту (Пс. 40:10).
Пророк Захарія пророкує, що Юда продасть свого Вчителя за тридцять срібняків, кине потім ці срібняки в храмі, і що на ці гроші буде куплена земля гончара: і вони відважать в сплату Мені тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь її сховище, - висока ціна, в яку вони оцінили Мене! І взяв Я тридцять срібняків і кинув до дому Господнього, для гончара (Зах. 11:12, 13).
Ісайя бачить муки, яким піддасться Месія: Я зрадив хребет Мій тим, хто б'є, а щоки Свої вражаючим; обличчя Свого не сховав від ганьби й плювання (Іс. 50: 6). Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця веден був Він на заколення, й як овечка перед тим, хто стриже його мовчить, так і Він не відкривав Своїх уст (Іс. 53: 7).
У пророцтві Давида говориться, якою смертю помре Христос, як ділитимуть одягу Його, як Він буде мучитися спрагою на хресті і як напоять Його оцтом: обліг мене натовп злочинців, прокололи вони мої руки та ноги мої. Джерело: І.Б.Гладков - Тлумачення Євангелія
