Предмет філософії Нового часу
Предметом філософії є загальні властивості і зв'язку (відносини) дійсності - природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу, матеріального і ідеального, буття і мислення. Людина намагається знайти відповідь на найбільш спільні і глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце і призначення людини в світі? що лежить в основі всього існуючого матеріальне або духовне? підпорядкований світ яким-небудь законам? чи може людина пізнати навколишній світ, що являє собою це пізнання? в чому сенс життя, її мета? Такі питання називають світоглядними. Центральні світоглядні проблеми (відношення мислення до буття, людини до світу, свідомості до матерії, духу до природи, психічного і фізичного, ідеального і матеріального, що є первинним) формують загальні питання філософії, тому що через ставлення людини, його мислення, свідомість, духовна і психічна діяльності усвідомлюється місце людини в світі, його призначення, сенс існування.
Передумови для формування філософії Нового часу пов'язані з перенесенням інтересу мислителів з проблем схоластики і теології на проблеми натуралістичної філософії. У той же період мають місце спроби філософів заново обгрунтувати природознавство, з'єднавши експеримент і роздуми як основу теоретичного методу. У 17 столітті інтерес філософів був спрямований на питання пізнання.
ГНОСЕОЛОГІЯ - розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, відношення знання і реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності.
Поняття є результатом історичного досвіду людства. Засвоєння конкретними людьми вже існуючих понять, роль цих понять у їх свідомості і діяльності - все це залежить від безпосереднього контакту людей з об'єктивною реальністю. В ході таких контактів поняття багаторазово перевіряються, збагачуються, доповнюються новим змістом.
Т.ч. чуттєве і раціональне мислення знаходяться в нерозривній єдності і взаємодії. В їх складній взаємодії виявляється два типи діяльності:
1. практична діяльність в широкому сенсі;
2. діяльність, спеціально спрямована на створення знань, на продукування понять, тобто теоретична діяльність як особливий вид розумової праці.
В ході фізичного впливу на конкретні предмети і явища людство здобуває численні знання про відносини (між різними типами матеріальних об'єктів і процесів, між різними властивостями об'єктів). Оскільки знання спрямоване на виявлення відносин між властивостями предметів, між самими предметами і процесами, дані відносини стають об'єктами пізнання. Процеси, в ході яких поступово і послідовно утворюються поняття, що відображають загальні властивості предметів і явища навколишнього світу, вимірюються століттями. Перш ніж знання тих чи інших зв'язків знайде узагальнену форму і завдяки цьому придбає понятійне вираження, повинні мільярди разів здійснитися процеси зіставлення, порівняння, уявного розсічення і фізичного видозміни об'єктів. Повинні залишитися осторонь всі несуттєві моменти цих питань. Знання повинне придбати узагальнену форму і в тому сенсі, що воно має набути об'єктивне значення для безлічі людей.
Звернемо увагу на дії, які мають місце в процесі утворення почуттєвих понять. Взаємопов'язані дії відволікання, порівняння і зіставлення, виділення того загального властивості, які властиві неозорому безлічі предметів і цілим класам предметів, в філософії іменується абстрагуванням, а результати абстрагування - абстракціями. Абстрагування є перетворення відносин в об'єкт пізнання. Тут існують два важливих моменти: при абстрагуванні людина виходить з об'єктивних, дійсних властивостей об'єктів і явищ і з їх реальних відносин один до одного, фіксується їх дійсне, незалежно від свідомості існуюче єдність. Але при цьому діяльність відволікання і об'єднання свідчить про активність людського пізнання, про виникнення особливого типу діяльності, особливого типу пізнання, спрямованого на фіксування відносин.
Пояснення і розуміння.
Теорія пізнання розрізняє структурні пояснення (відповідають на питання, як влаштований об'єкт), функціональні пояснення (як діє і функціонує об'єкт), причинні (чому виникло дане явище, чому саме даний набір фактів привів до такого-то слідству). При цьому в процесі пояснення ми використовуємо вже наявні знання для пояснення інших. Перехід від більш загальних знань до більш конкретним і емпіричним і складає процедуру пояснення. Знання, які служать підставою для пояснення, називаються що пояснюють. Знання, які ними обгрунтовуються - пояснює. Як пояснює можуть виступати як закономірності, так і окремі факти.
Що ж дає нам процес пояснення? Він, по-перше, встановлює більш глибокі і міцні зв'язки між різними системами знань. По-друге, дозволяє здійснити передбачення і передбачення майбутніх ситуацій і процесів.
Розуміння - це не одиничний акт, а тривалий і складний процес. Ми постійно переходимо від одного рівня розуміння до іншого. При цьому здійснюються такі процедури як:
1. інтерпретація - первісне приписування інформації змісту і значення;
2. реінтерпретацію - уточнення і зміна змісту і значення;
3. ковергенція - об'єднання, злиття перш розрізнених смислів і значень;
Декарт Бекон раціоналізм емпіризм
4. дивергенція - роз'єднання єдиного сенсу на окремі подсмисли;
5. конверсія - якісна видозміна змісту і значення, їх радикальне перетворення.
Розуміння, отже, являє собою реалізацію багатьох процедур, що забезпечують перетворення інформації при переході від незнання до знання.
Процес розуміння полягає не тільки в засвоєнні уже вироблених іншими людьми або епохами знань, а й в конструюванні на основі ряду складних перетворень принципово нових знань, що не існували раніше.
Ірраціоналізм - філософське вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає основним видом пізнання інтуїцію, почуття, інстинкт - вважає дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, підпорядкованої грі випадку, сліпий волі (ірраціональним зокрема є екзистенціалізм).
Раціоналізм - вчення в теорії пізнання, згідно з яким загальність і необхідність - логічні ознаки загального знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень. Вони можуть бути почерпнуті з самого розуму або з понять, властивих розуму від народження (Декарт), або з понять, які існують лише у вигляді задатків, нахилів розуму. Досвід стимулює їх прояв (Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг).
Перейти до завантаження файлу