Нескінченність, що відкривається пізнавальному погляду людино на світ, заявляє про себе відразу в двох відносинах. Як нескінченність вшир і як нескінченність углиб. "Нескінченність вшир" проявляється в тому, що людина заявляє свій пізнаючи-вальний інтерес по відношенню до всіх без винятку предме-там навколишнього його світу, незалежно від того, яка їхня биоло-гическая цінність. "Нескінченність вглиб" - це здатність і потреба людини заглядати в невичерпні таємниці кожного окремо взятого предмета, здатність простраівать свій по-пізнавальної акт в глибину оточуючих його речей і явищ. І саме міф є на наш погляд тим ключем, який моті-вірует людське пізнання до здійснення цих двох родів нескінченності. Як? Через особливий механізм, який можна було б визначити як механізм нав'язування предметів сенсу.
Міф починає з того, що дає всім предметам навколишнього людини світу якісь імена (те, що називається іменами сущест-вітельно), і, тим самим, зашифровує ці предмети на певне культурне мовою (езотеричне, непостігаемим для інших культур). Адже немає нічого більш умовного і дивного, ніж той факт, що один і той же предмет в російській мові носить назву "стіл", в англійському - "table" і т.д. Ці назви самі по собі зовсім нічого не говорять про сутність даного предмета, проте є надзначущими реальностями в кон-текстах відповідних мов (а мова - це і є не що інше, як гранична міфологічна система). Будь-яке міфологічес-кое ім'я значимо не саме по собі, а в контексті цілісної міфо-логічної реальності. І тому предмет, який отримав міфоло-ня ім'я, автоматично стає предметом міфу: він стає предметом, що має надзначущими характер для чоло-століття.
Міфологічна (тобто умовна, ілюзорна, але, тим не менш, надзначущими) поименование світу і дає первинний імпульс до того, що ми називаємо пізнавальною активністю людини. Адже предмет, який наділений міфологічним ім'ям - це предмет, включений в контекст якоїсь міфологічної реаль-
ності, і, як носій якогось умовного, ілюзорного міфу, він дражнить людську пізнавальну здатність.
Ім'я, яким людина наділяє той чи інший предмет, - це чиста міфологічна умовність, яка не має ніякого відношення до суті цього предмета, але зате ставить цей предмет в контекст якийсь міфологічної реальності. І, отже, робить цей предмет (ще не має ніякого пізнаючи-ного змісту) значущим і навіть надзначущими для людино. Який-небудь випадковий осколок каменю, який отримав ім'я в якомусь міфологічному контексті, стає завдяки цьому міфологічному контексту надзначущими для даної культу-ри, що і є граничною мотиваційної пружиною для розкручування пізнавального відношення до даного уламку.
Міфологічні імена завжди культурно езотерічним: вони становлять певну культурну самобутність, принадле-жать тільки даної культурної спільноти і недоступні чужинцям. Але і в самій культурі ці імена доводиться розшифровувати. Розшифровувати. за допомогою тих предметів, які цими іменами позначаються. Якщо я хочу осягнути таємницю імені (а я просто зобов'язаний її осягнути, оскільки це ім'я надцінної для мене в контексті моєї міфологічної реальності), я опиняюся зобов'язаний осягнути. таємницю предмета. Для мене не значущий реальний предмет, але для мене значимо безтілесне міфологічне ім'я, "прив'язана" до даного предмету; і, будучи зацікавлений в таємниці імені, я опиняюся змушений осягати предмет. спо-
собность до глибинної семантичної розшифровці того чи іншого імені - знак приналежності до культури, знак приналежності до того чи іншого культурного виду. Предмети дивляться на людину своїми міфологічними іменами, і дражнять уяву, стимулюють людину на пізнавальну активність в ставлення-ванні себе. А оскільки міф здатний перелічити весь навколишнього щий людини світ, остільки весь цей світ виявляється здатний стати предметом пізнання.
Але є й інша сторона людського ставлення до світу, що дозволяє говорити про те, що світ відкривається людині як воістину нескінченний. Мало того, що завдяки поіменовательной активності міфу в сферу людської уваги і челове-чеський активності потрапляє практично безмежне число пред-метов і явищ, які не мають ніякого біологічного сенсу. Додатково до цього кожен окремо взятий предмет розкриває-ся людському погляду як потенційно нескінченний - і це саме те, що можна було б охарактеризувати як "бесконеч-ність вглиб". Людина не задовольняється тим, що лежить на поверхні предмета, а за допомогою своєї наполегливої пізнаючи-котельної активності "вичерпує" з предмета все нові і нові сторони, властивості і можливості - і це так само відбувається завдяки міфу. І в цій своїй "активності вглиб", як і в "активності вшир", людина фундаментально відрізняється від жи-Вотня.
"Звичайне" Тварина підходить до предметів і явищ навколишнього світу глибоко прагматично. Воно відкидає як принципово нецікаві всі ті предмети і явища, кото-які не мають значення для його видовий життєвої стратегії виживання і пристосування. Але і ті предмети, які оказ-вають удостоєні його уваги, воно так само бачить принципо-но одностороннім поглядом. Воно бачить і враховує виключи-тельно ті їх сторони, які мають безпосередній життєвий-ний сенс.
Що ж стосується людини, то він демонструє дивну спо-можності сприймати будь-який предмет всебічно або навіть бесконечносторонне. Його ніколи не влаштовує те, що він уже знає про той чи інший предмет. Його завзято хвилює: а що там ще ховається в цьому предметі, якими ще сторонами він може відкритися або повернутися? Йому мало того, що перед його очима бігає живий шматок м'яса, який треба зловити і з'їсти - чоло-вік винаходить незліченну кількість способів кулінарної обра-лення цього шматка м'яса, перетворюючи процес задоволення певної природної потреби в ціле мистецтво, яке передбачає найтоншу нюансировку смаку. І, здається, важко придумати що-небудь менш прагматичне і більш виражає суть хати-точного характеру культури, ніж представляється різними культурними спільнотами мистецтво приготування їжі. Там, де тварина просто з'їдає дістався йому шматок, людина винаходить витончений процес опосередкування: варіння, смаження,
змішання складових частин, додавання різних трав, спецій і прянощів. А в результаті кухня будь-яких, навіть самих прими-тивних народів - це воістину експериментальна лабораторія, в якій відбувається саме справжнє таїнство приготування нових смакових відтінків.
Ніякої біологічної необхід-мостью, ніякої стратегією виживання неможливо пояснити ці дивні кулінарні заняття, що віднімають величезна кіль-кість часу і аж ніяк не сприяють в результаті якісно-му травленню. Добре відомо, що найбільш корисним з чисто фізіологічної точки зору є вживання природ-них продуктів в їх натуральному вигляді, без якої б то не було кулінарної обробки. Проте, навіть в самих примітив-них людських спільнотах кулінарне мистецтво має над-вичайно витончений характер. Наївне переконання, ніби Архан-ический людина розривав руками видобуток і тут же її пожирав, не витримують ніякої критики: навіть в самих древніх куль-турне шарах археологи виявляють сліди кухні, і феномен кухні може розглядатися як одне з перших свідчень культури як такої.
Втім, і про будь-який інший предмет навколишнього людини світу з упевненістю можна сказати: людину не влаштовує те, як цей предмет є йому в натуральному, так би мовити, вигляді: йому важливо докопатися до таємних, прихованих сторін і властивостей це-го предмета, абсолютно не залежно від того, чи є це біологічно доцільним і значущим. І в цьому ключ до того, що є людське пізнання (і людська культура). Чоло-веческое пізнання - це процес, в якому кожен предмет ок-ружа людини світу виявляється воістину нескінченним предметом, що приховує в собі нескінченну кількість можли-ностей. І найцікавіше полягає в тому, що всі ці воз-можности не так витягуються людиною з того чи іншого предмета, скільки. нав'язуються людиною предмету.
Дійсно, чи міститься в природі каменю здатність бути рубилом або фундаментом будинку? Чи міститься "в приро-де зайця" здатність бути тушкованим зайцем зі складним овоч-ним гарніром? Зрозуміло, тушка живого, що стрибає зайця володіє деякими природними властивостями, які позволя-ють, врешті-решт, при відповідній кулінарній обробці отримати щось, що володіє неповторним смаком тушкованою зай-чатина, - але чи можна на цій підставі заявити, що смак за-ячьего рагу потенційно міститься в самому цьому живому, плиг-гающих зайця? Чи можна стверджувати, що живий заєць містить в собі ті багато тисяч смакових відтінків, які буде приоб-РЕТА заячина при різних способах її обробки, на осно-ве різних кулінарних рецептів?
Сама специфіка людської діяльності полягає в тому, що вона позбавляє природні предмети їх природних смислів і нав'язує їм смисли, що не містяться в їх природі. Вона не стільки виявляє те, що свідомо в них існує, як-
до пропонує цих предметів такі траєкторії існування, які є для них абсолютно неприродними - як неприродною є доля зайця у французькій або ж китайської кухні.
Але, таким чином, конкретний предмет природи, стаючи предметом людської діяльності, стає зовсім іншим предметом. Він позбавляється своєї природної якісної визначеності, і йому нав'язуються така якісна визна-лінь, яка як би і не міститься зовсім в його природі. Такого роду нав'язування предмету нової якісної визна-лінощів і є тим, що можна було б назвати культурою. Звичайному каменю людина може нав'язати культурний сенс і культурну функцію столу; того ж самому каменю він може нав'язати культурний сенс і функцію стільця. Або нав'язати мил-Ліон інших якісних визначень; і всякий раз з каменю будуть витягувати такі його культурні боку, кото-які було б безглуздо шукати в природі цього каменю.
кінцівках можливостей, які актуально в предметі приховані, але які можуть бути нав'язані даного предмета в контексті людської діяльності.
У всякого предмета, розміщеного в контекст культури, є нав'язаний культурою міф. І це не просто культурний сенс предмета, а якийсь простір для виникнення все нових і нових смислів. Таким чином, міф предмета набагато ширше, ніж зміст предмета. Міф предмета - це свого роду смислова по-Ронка, що володіє практично необмеженими можливостями-ми по виявленню все нових і нових смислів. Це означає, що у предмета є безліч таємних, прихованих сутностей, і ці таємні суті можуть бути виявлені людиною в процесі пізнавального занурення в предмет. Міф предмета означає, що кожен предмет, крім своєї природної життя, несе в собі ще й якусь потенційну нескінченність того, чим він може стати в контексті людської діяльності. Міф предмета - це знак того, що кожен предмет містить в собі потенційну всесвіт можливостей, яку ще тільки належить створити рукам і свідомості людини.
Таким чином, міф санкціонує право людини вияв-проживати в предметі те, чого в ньому як би і не було. Причому мова йде не тільки про використання якогось предмета в принципи-ально нової, культурно навантаженої функціональної ролі, але і в виготовленням з природного предмета якихось абсолютно нових речей, якихось абсолютно нових предметів. І це ВОІВ-тину разюче. Тому що раптом з'ясовується, що в обикн-венном уламку каменю ховається нескінченна кількість самих різних предметів, які можна зробити з цього кам'яного уламка. Функціональних, естетичних - яких завгодно. І, можливо, це один з найдивовижніших фактів, які де-монстрірует людська культура: з ординарного кам'яного уламка може бути вироблені практично нескінченне кількістю-ство абсолютно різних і зовсім не схожих один на одного предметів: від кам'яного ножа до культової фігурки племінного бога. Причому заздалегідь можна і не знати, що саме вийде з даного уламка. Ти справляєш над ним якісь "магічес-кі" операції, ти експериментуєш з цим уламком, - і раптом з'ясовується, що він став ЧИМОСЬ, чому можна знайти якесь культурне застосування. Спочатку - робиться, а вже тільки потім - придумується, як ЦЕ можна назвати.