Представниками пізнього стоїцизму є Сенека (3/4 р до н е. - 64 р. Н.е..), Епіктет (близько 50 - 138 рр. Н. Е.) І Марк Аврелій (121 - 180 рр. Н. Е .). Сенека
Люций Анею Сенека вважається засновником "нової Вар" або пізнього стоїцизму. Він був вихователем Нерона, а після його воцаріння одним з найбагатших римських сановників. Однак став жертвою інтриг і був убитий за наказом імператора Нерона.
Сенека розглядав філософію як засіб потроєння людини в світі. Сенека дотримувався тієї думки, що філософія ділиться на етику, логіку і фізику. У його філософії домінує інтерес до етики.
Філософія Сенеки має не стільки теоретичний, скільки прикладний характер. Він не ототожнював знання і мудрість, а вважав за необхідне володіння знанням для досягнення мудрості.
Сенека вважав матерію відсталої. Вона, на його думку, приводиться в рух розумом, який ототожнювався їм з причиною. Він вважав, що душа тілесно, але це не заважало йому протиставляти душу і тіло і вважати, що душа безсмертна.
Сенека стверджував у своїх "Моральних листах до Луцилія" та в трактаті "Про благодіяння", за якими в основному судять про його поглядах, що в світі панує невблаганна необхідність, перед якою всі люди - і вільні, і раби - рівні. Істинний мудрець повинен підкорятися цій необхідності, т. Е. Долі, покірно переносити всі негаразди, з презирством ставитися до тлінному людському існуванню. Умовою покірності долі, згідно Сенеку, виступає пізнання Бога. Боги, на думку Сенеки, добрі. Вони відрізняються від людей мірою добра, яке вони в змозі створити. Божество проявляється в гармонії світу. Філософ вважає, що природа без Бога неможлива. Бог розглядається Сенекою як сила, що надає всьому доцільність. Однак, як він вважав, визнання панування необхідності і доцільності в світі не дає приводу для бездіяльності. Облік цього - лише привід не втративши надію діяти знову і знову в надії, що коли-небудь зусилля все-таки закінчаться досягненням мети.
Сенека вихваляв перемогу над чуттєвими пристрастями, прагнення до морального вдосконалення. Він закликав не до зміни умов життя, які формують людину, а до виправлення його духу. Філософ вважав, що "корінь зла не в речах, а в душі". Сенека доводив, що жити треба, прагнучи приносити користь ближньому, проповідував непротивлення злу, всепрощення.
Для стоїка Сенеки, незважаючи на його критику відносин власності свого часу, багатство все ж краще бідності, так як воно дає можливість служити людям. За Сенеку, мудрому не варто боятися багатства, адже він не дозволить йому себе підпорядкувати. Наділення людей багатством, на його думку, треба розглядати як випробування. Якщо людина доброчесна, то багатство дає йому можливість перевірити себе на терені благодіяння. Сенека вважав, що багатство бажано, але воно не повинно бути залиті кров'ю, нажито завдяки брудної наживи. На відміну від кініків, що розглядають багатство як результат угоди з совістю, Сенека доводив, що володіння багатством виправдано, якщо його розумно витрачати на корисні для людей справи.
Засобом упорядкування життя у Сенеки виступає пропоноване їм перетворення її в поле для благодіянь, які слід робити без жодного вагання, але розбірливо. Кожен прийняв благодіяння повинен принести благодійнику користь. При цьому власність розглядається як засіб для творення благодіянь. Сенека виступив проти того, щоб кошти для благодіянь збиралися аморальними шляхами. Епіктет
Мислитель рекомендує пам'ятати, що не у владі людини змінити хід речей. У владі людей знаходяться тільки їхні думки, бажання і прагнення, а решта, включаючи майно, тіло, славу, від них мало залежить. Треба, на думку мудреця, прагнути на основі знання правильно зробити вибір лінії поведінки. Це допоможе пережити труднощі, вбереже від страждань. Чи не викликай заздрості невігласів, не розкошує, будь розбірливий у виборі друзів, прагни до знання необхідності, будь поміркований - вчив Епіктет. Разом з тим його моральні сентенції прищеплюють непротивлення злу, восславляют бідність, стриманість, терпіння, смирення. "Терпи і утримуйся" - це головний лейтмотив етики Епіктет.
Епіктет рекомендував відмовитися від бажання розбагатіти, від прагнення до слави і почестей.
Він вчив, що треба звузити свої потреби і задовольнятися тільки тими благами, які людина в стані добути собі сам. Епіктет проповідував ідеали аскетизму, переконуючи, що справжнє багатство - це мудрість.
У той же час Епіктет радив жити так, як доводиться: виконувати цивільні обов'язки, працювати, мати сім'ю і дітей, допомагати друзям в біді.
Він рекомендував людям бути ощадливими, але не вдаватися до жадібності.
Епіктет розумів, що результати трудової діяльності людей не однакові і тому він вважав, що рівність між ними проблематично.
У ставленні до рабству Епіктет дотримувався загальної традиції стоїцизму. На його думку, люди не бажають бути рабами, не повинні терпіти рабства навколо себе і звертати інших в рабство. Він закликає панів до лагідності. Бо насильство породжує насильство. Право рабів захищатися він вважає невід'ємним правом, властивим всім живим істотам. Марк Аврелій
Римський стоїк імператор Марк Аврелій (121 - 180) залишив після себе записки, які прославили його на всі часи. Вони видані в перекладі на російську мову під назвою "Роздуми". У його записках, пройнятих нотками песимізму, він радить нехтувати плоттю, в той же час він доводить, що головне багатство - це життя і люди рівні у володінні цим багатством. Його роздуми пронизує ідея про швидкоплинність життя, залежить від незбагненною долі. Згідно Марка Аврелія, важко заглянути в завтрашній день, мало ймовірно, що майбутнє принесе здійснення бажань. У важкі часи єдиною опорою людині може служити тільки філософія. "Вона в тому, писав він, - щоб уберегти від глуму і від ран що живе всередині генія" [I. С. 12].
Марк Аврелій доводив, що організувати особисте життя треба по природі і при проходженні до цілей не слід користуватися поганими засобами. Відстоюючи ідею плинності життя, він тим не менше підкреслював: "... все супідрядно і впорядковано в єдиному світопорядку". Причому: "Хто не знає, що таке світ, не знає, де він сам". Дотримуючись знання про світопорядку, він вимагав своєчасно перегрупувати зусилля для досягнення загального блага, рекомендував прагнути стати краще. Марк Аврелій вчив не займатися збором відомостей про успіхи інших, не брати участь в інтригах, а поспішати своїм шляхом, шляхом творення. Він рекомендував полюбити скромне справу і в ньому знайти заспокоєння.
Марк Аврелій вчив, що володіння власністю - це ілюзія, так як все, що б не володів людина, може бути втрачено. До цього повинен бути готовий кожен власник як рухомого, так і нерухомого майна. Людина повинна спрямовувати себе на те, щоб бути корисним людям. Взаємне прагнення людей служити один одному він розглядає як борг людей і основу благополуччя суспільства.
Якщо епікуреїзм висловлював інтереси середніх верств суспільства, то ранній стоїцизм складався як філософську течію, що відображає економічні інтереси малозабезпечених і незаможних, а також інтереси тих, хто, хоча і володів статком, але не був упевнений в його збереженні в умовах політичної та економічної нестабільності. Стоїцизм привабливий для тих, хто стурбований не стільки тим, як зберегти багатство, скільки тим, як би зберегти життя. Стоїк не стане хизуватися багатством і бідністю. Якщо доведеться бути бідним, він мужньо буде переносити гніт бідності. Якщо ж даровано долею багатство, то і в багатстві стоїк буде жити як бідняк, терпляче несучи тягар багатства і помірно користуючись його благами.
Стоїчне ставлення до багатства в Стародавньому Римі диктувалося втратою впевненості в тому, що його можна зберегти. Прагнення аморальних людей поправити свої справи, що похитнулися за рахунок грабунку ближнього, як свідчать літературні джерела давнини, було широко поширене. Кожен заможна людина міг втратити майно внаслідок грабежу, пожежі, а також в результаті підступів сутяг, фіскалів. Бути багатим стає небезпечно, так як багатство важко приховати. Тому не випадково родоначальник пізнього стоїцизму Сенека, будучи найближчим сподвижником Нерона і найбагатшою людиною свого часу, проповідував бідність, викривав багатство і марнотратство.
Особливість розуміння чесноти пізніми стоїками полягає в тому, що вони одержимі ідеєю діяльного її затвердження. Стоїки пізньої античності вчать, що щастя можна досягти лише в діяльності, спрямованої на незаперечне слідування обов'язку, виконання прийнятих на себе зобов'язань.