Преп. Йосип Волоцький - небесний покровитель православних бізнесменів
Мирське ім'я прп. Йосипа (рід. 1440) було Іван Санін. Рід Санін вийшов з Литви і влаштувався біля міста Волоколамська, де мав кілька сіл і сіл. У сім'ї його було суворе церковне напрямок. Навчався Іван Санін в монастирі, і з дитинства його тягнуло до чернецтва.
Дружив він тільки з юним князем Борисом Кутузовим, який згодом постригся під іменем Авраамия. Двадцяти років Іван Санін, з дозволу батьків, пішов познайомитися з навколишніми монастирями з метою вступити до одного з них.
Як не були батьки його підготовлені до догляду сина зі світу, вони були вражені, і батька його розбив параліч. Прп. Пафнутій і братія поставилися до горя нового ченця співчутливо і послали його матері втішне лист. А батька його прп. Пафнутій негайно прийняв до свого монастиря, постриг його і доручив турботам прп. Йосипа, і Йосип протягом 15 років, до самої його смерті, доглядав за паралізованим батьком.
Мати ж його, Марина, стала черницею Марією в Волоколамському жіночому монастирі. За ними пішли в чернецтво і інші їхні сини, крім одного. Це були: єпископ Тверській Акакій, Ростовський Вассиан, а згодом і брат їх Єлеазар, який отримав ім'я Євфимій.
Два племінника прп. Йосипа - Досифей і Вассіан, які отримали прізвище Топоркова, - стали ченцями-іконописцями і розписали церкву Волоколамського монастиря разом зі знаменитим іконографії Діонісієм, учнем Андрія Рубльова; Діонісій створив фрески Ферапонтовского Білозерського монастиря.
Вассіан Топорков став потім єпископом Коломенським. До цього треба додати, що дід і баба прп. Йосипа, батьки його батька, також прийняли чернецтво; судячи з пом'янник, серед найближчій його рідні налічується 14 чоловічих імен чернечих і лише одне мирське і чотири жіночих - все чернечі.
Пройшовши всі чернечі слухняності, прп. Йосип був поставлений на клирос. Представницький, благовидної зовнішності, він володів звучним голосом, великий начитаністю і прекрасну пам'ять і підходив як не можна більш до цього послуху.
Cвято-Успенський Иосифо-Волоцький монастир
Коли помер прп. Пафнутій, ігуменом монастиря став, по волі великого князя Івана III, прп. Йосип. Але він хотів ввести в монастирі більш строгий статут, і між ним і деякими з братії виникли непорозуміння.
Тоді прп. Йосип здійснив подорож по інших монастирях, щоб вивчити можливість здійснити свій ідеал. Подорож це він описав у своєму «просвітителів». Найбільше привернув його увагу статут Кирило-Білозерського монастиря. У його відсутність пафнутьевскіе монахи просили вів. князя призначити їм іншого ігумена, але той вирішив чекати повернення Йосипа.
Повернувся він менш ніж через рік. Нарікання братії припинився, але він сам вирішив залишити монастир і заснувати задуману їм обитель на новому, дикому, незайманому і безлюдному місці. Місце це знайшли скоро в Волоколамському князівстві, недалеко від родової вотчини сім'ї Санін - села Спировски. Вона відійшла до місцевого князя, в силу постригу всіх членів сім'ї її власників, і тепер князь дарував її новому монастирю.
За погляду прп. Йосипа, було потрібно від монаха не зречення від земного блага, а посвячення його Богу. Князь же Волоколамський, Борис Васильович, рідний брат вів. князя Іоанна III, був у всьому однодумцем прп. Йосипа. Він і став покровителем нового монастиря. Він дав для створення його робочі руки і зобов'язався годувати перших насельників обителі.
Прп. Йосип був людина сильна і працездатний, він був першим на всіх роботах. Почався приплив братії: вони були від усіх станів - від князів і бояр до простолюдинів. З ними стали притікати і засоби - і грошима, і натурою. Монастир став розвиватися з казковою швидкістю.
Був випадок, коли в монастир з'явився князь Андрій Голенін зі свитою. Він приховав від неї свій намір і увійшов до церкви один. Але скоро звідти вийшов один з ченців і повідомив свиті, що князя Андрія більше немає, а є інок Арсеній.
Свита була вражена горем і, відмовившись від запропонованого частування, покинула монастир. Але незабаром деякі з особливо любили його наближених повернулися і зробили так само.
З вельможами і княгинями прп. Йосип вів переписку, повчаючи їх доброго життя і милосердя до бідних. Від цього весь духовний рівень навколишньої місцевості підвищився.
Бідним селянам прп. Йосип допомагав, купуючи їм то кінь або корову замість полеглої худоби, то необхідну для господарства соху і т.д. У міру посилення благочестя підвищилося і добробут селян. Але настав голодний рік.
Тоді прп. Йосип відкрив даром монастирські житниці, і до нього ринули тисячні натовпи. Щодня, крім роздачі хліба, харчувалося 500 осіб. Кинутих дітей прп. Йосип приймав на виховання. Але монастирські кошти і запаси вичерпалися, довелося вдатися до позик. Тоді щедру допомогу голодуючим обителі надав вів. князь Василь III.
Дисципліна в монастирі була сувора. Були в ній серед братії видатні подвижники, як, наприклад, чернець Ніл з роду князів смоленських і чернець Діонісій з роду князів звенигородських.
Діонісій працював в хлібній за двох і вважав в день до 300 поклонів. Всі без винятку носили під одягом волосяницю і в церкві в найсуворішу холоднечу стояли без теплого сукні.
З пізніших постріженнік обителі - після смерті прп. Йосипа - відомі святителі Гурій (пам'ять його 4 жовтня.) І Герман (пам'ять його 6 нояб.), Просвітителі Казані.
Був такий випадок: молодий князь Іван Волоколамський, син Бориса Васильовича, помер без покаяння. Прп. Йосип своєю молитвою оживив його, сповідав, причастив Святих Тайн, і Іоанн тихо помер.
Прп. Йосип брав участь в Соборах 1490 і 1503-1504 рр. Тоді обговорювалася єресь жидівство, занесена з Заходу євреєм Схаріі. Вона мала сильних покровителів. Але прп. Йосип - разом з архієпископом Новгородським Геннадієм (пам'ять його 4 дек.), До єпархії якого належав його монастир, - своєю енергією і ревнощами домігся того, що єресь ця була засуджена, а потім і зовсім зникла.
Рака з мощами прп. Йосипа Волоцького
Крім того, на Соборах 1503 і 1504 рр. було піднято питання про право монастирів володіти майном і землями. Проти цього права виступив прп. Ніл Сорський (пам'ять його 7 травня), в ім'я дотримання чернечого обітниці бідності. Прп. Йосип був прихильником протилежної думки: він доводив, що майно монастирям необхідно для служіння бідним. Його точка зору перемогла.
Патріарх Алексій II відзначив, що «Рід Санін, до якого належав преподобний, явив дивний приклад християнського подвигу. Серед найближчих його родичів налічується 18 чоловічих і жіночих чернечих імен. Два його рідних брата були єпископського достоїнства. Це Ростовський архієпископ Вассіан і Тверській єпископ Акакій.
До дня пам'яті грізного викривача єресі жидівство на Русі публікується послання прп. Йосипа, ігумена Волоцкаго, духівника государя Івана III Митрофану архімандриту Андроникова монастиря Митрофану, написане в 1503-1504 рр. Це послання прп. Йосипа великокняжескому духівника Митрофану є найбільш цінним джерелом, що характеризує позицію самодержавної влади (Іван III) по відношенню до єресі:
«Государя нашого великого князя Івана Васильовича всієї Русі духівника, пану анхіманьдріту Андроникова манастиря Митрофану, грішний чернець Йосип, жебрак твій, господине, чолом б'ю.
Коли, пане, був єсмь на Москві, іно, господине, государ князь великий, Іван Васильович всеа Русі, говорив зі мною наодинці про церковних ділах. Так після того почял Говорити про новогородцкіх еретікех, та мовив мені так: «І яз, деі, відав новогородцкіх єретиків, і ти мя прости в тому, а митрополит і владики пробачили мене». І аз йому мол'віл: «Государ! Мені тобя як пращаті? ». І він мовив: «Мабуть, прости мене!». І яз йому мовив: «Государ! Тільки ся подвігнешь про нинішніх еретікех, іно і в колишніх тобі бог простить ». Так туто ж було мені йому бити чолом про те, щоб государ послав у Великий Новгород, та й в інші городи, та звелів би обискаті єретиків, і князь великий послав ма на справу.
Мощі преподобного Йосипа Волоцького
Так після того, господине, государ князь великий в'звал ма до себе, так почал Говорити мені наодинці духов'ние справи. І яз йому почял бити чолом, щоб послав у Великий Новгород та й в інші городи, та звелів би обисківаті єретиків. І князь великий мовив: «пригожий того бити, а й яз, деі, відав єресі їх». Та й сказав ми, яку др'жал Олексій протопоп єресь, і яку єресь др'жал Феодор Куріцин. «А Іван, деі, Максимов і невістку у мене мою в жидівство звів. А одне особисто, деі, пошлю по всім містом, так велю обисківаті єретиків, та іскореніті ».
Так після того, господине, поїхав есми з Москви. А про те ми государю Нелзя було бити чолом, а що, господине, мені мол'віл государ: «Митрополит де і владики пробачили ма в тому». Іно, господине, государю великому князю в тому прощення немає повзаючи, дещо словом прашаеться, а справою не покаже ревнощів про православну віру християнської, єретиків не велить обискаті. А ведаеть государ. яке лиходійство єретичне, Який хулу промовляв на єдинородного сина божіа, на Господа нашого Ісуса Христа, і на пречисту його матір, і на Всіх святих, і яке скверненіе чинили над божественним святими церквами, явші і п'ючи, і блудом осквернюючись, та того ж дні і обідню служили, а ікони святої і божественна і жвотворящіа хрести іниа вогнем жьглі, а іниа в скверниа місця покидали, а інші ламали, а інші сокирою разсекалі, а іния зуби кусали, як біснується пси. Іно, господине, тобе про те государю великому князю гоже так і повинно поминати. Буде государ в багатьох ділах царських прозабил того справи, іно, господине, ти не забудь, в тій справі государя побрегі, штоб на нього божий гнів не прийшов за те, та й на всю нашю землю. Занеже, господине, за государьское гріх бог всю землю страчує.
Так одержало ми ся, господине, у великого князя хліба ести, і він ма закликав, так почял спрашіваті: «Како писано, чи немає гріха єретиків казнити?». І яз почял Говорити, що апостол Павло до євреєм писав: «Аще хто отвр'жется закону Моїсеєва при двою або при трьох свідетелех. вмирає; Колм паче, іже сина божіа подолав і дух благодаті докорив ». Так по та місця, господине, мені князь великі велів престаті Говорити.
І мені, господине, думається, дещо государ нашь князь великий дотримує гріха казнити єретиків. Іно, господине, тобе гоже государю поминати, яке мали подщаніе і ревнощі прьвіі благочестиві царі про непорочне хрістіаньстей вірі і како єретиків по прокляття в ув'язнення посилали, а інших казньмі стратили. Вси благочестиві царі, котрі були на сім соборех, єретиків по прокляття в ув'язнення посилали і казньмі стратили, а інші царі і на соборех були, а єретиків стратили. Православний цар Іраклій веління виклади по всьому своєму царству: аще жидовином щоб христити, та убієнних буде. Тако ж і Омірітскій цар Аврам повів убіваті не хотіли хреститися жидів. За тих же Устин і Тівіріе благочестиві царі повелеша главу отсещі єпарха Аддусу і Елеферію Самчію, поборником єресі. Вона ж бо цариця і син ея Михайло благочестивий Анния єретика, патріарха Констяньтіна граду, в ув'язнення повів послати і дати йому двісті ран ремінь. Потім же Вавилонський цар Моава, у світлі хрещенні наречений Іоан, його ж хрести святий Феодор, єпископ Едеський, посла вь Едеси велінням святого Феодора і повів несториан та інших єретиків з граду ізгнаті, а маніхеяном повів мови з резиваті; і багато така обрящеши в Божественне Писання. Боже ственной ж правила велять, в еже про градских законех, так: іже сподобівшеіся святого Хрещення, і отступлеше православної віри, і еретіці колишній, або чинять елліньскіа жер'тви, звичайно повинною суть муце; аще жидовином дрьзнет развратіті хрістіаньскую віру, головніше винен є кари; маніхеі ж або инии еретіці християни колишніх і потім почнуть єретична творити або мудр'ствоваті, іже таковия сведающе, що не предающе їх князем, звичайно муце повинною суть; аще ж хто, воєвода або воїн, або соньміща начялнік, должни суть про се пещіся, егда хто буде єретична мудрьствуя або творячи, і аще що побачила НЕ предадять його, хоч і правовірність самі суть, кінцеву борошно подоімут. І святий Іоан Златаусти глаголеть: «Іже єретиком долучитися в раді або в дружбі і в яденіе і в питті, і з ними осуженіе нехай прийме». Сице убо творяху благочестиві царі і святії отці не від себе умислівше, але від апостольських писань це прийнявши. Глаголеть бо великий апостол Іван богослов: «Аще хто НЕ сповідуєте Ісуса Христа бога, цей є лестец і антихрист - таковаго в будинок не приймаєте. Приймаючи ж таковаго в будинок прічящается делех його злих ». І великий апостол Павло глаголеть: «Людини єретика людини отовращайся - зело бо с'вратіся такого».
А коли, господине, бив есми чолом великому князю на Москві про те, щоб послав по містом, та єретиків обшукав, і князь великий мовив: «Пошлю, деі, чяса того, да того обшукаю; а толко, деі, яз не пішла, та не Попеко про те, іно, деі, кому то зло іскореніті? ». І яз чяял - тогьдиже государ пошле; іно вже тому інший рік від велика дні настав, а він государ не посиливал, а єретиків помножити по всім містом, а хрестіянство православне гінет від їх єресей. І тільки б государ забажав їх іскореніті, ін б в'скоре викорінив, поімав дво або трьох єретиків, а оне всіх скажют.
А нині, господине, на тобе то справа лежить, занеже ти государю отець духовний. І ти, господине, подщіся вседушно государю подокучіті, залишивши всі діла; занеже боже справу найпотрібніший. А толко, господине, ти про те ділі не попечешься, ні донесеш до великого князя, іно, господине, на тобе того бог стягне. Страшно бо є еже впасти вруце бога жива! А толко, господине, попечешся усією силою, і ти государя ползуешь, а від господа бога і пречисті богородици милість приймеш. Так яке, господине, буде про те государьское піклування, і ти б, господине, до мене завітав відписав, і яз тобе панові моєму чолом б'ю. »
Молитва преподобного Йосипа Волоцький
Про преблаженний і пріснославне отче наш Йосипа! Ведуще твоє велие до Бога відвагу і до твого твердому заступництва прібегающе, в сокрушінням молимо тебе: осені нас світлом дарованния тобі благодаті і молитвами твоїми допоможи нам бурхливе море житія цього преіті безтурботно і притулку порятунку неблазненно досягнута: поневолення бо суще суєтними, і грехолюбіві, і немічних еже від обишедшіх нас зол виникнути, до кого вдамося, аще не до тебе, що показав невичерпної багатство милості в земних житті твоєму? Віруємо ж, яко і відійду твоєму множайшему стежили єси обдарування мілосердоваті бідують. Тим же убо, припадаючи нині до цельбоносно іконі твоєї, розчулено просимо тя, святче Божий: сам досвідчений бувши, допоможи і нам, випробовуваним; постом і чуванням подолав силу демонських, і нас від нападів ворожих захисти; препітавий гладом тих, хто гине, і нам випроси у Господа достаток плодів земних і вся яже до спасіння потрібна; посрамівий єретична мудрування, Церква Святої від єресей і розколів, і хвилювань молитвами твоїми захисти: так Тожде мудруючи вси, єдиним серцем прославляючи Святу, Єдиносущну, Який оживляє і Нероздільну Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, по всі віки. Амінь.
Тропар преподобному Йосипу, ігумену Волоцький, чудотворця, глас 5:
Яко Постніков добриво і отців красу, /
милості подавця, міркування світильника, /
усі вірні, зійшовшись, похвалити /
лагідності вчителя і єресей посрамітеля, /
премудраго Йосипа, Російську зірку, /
молячись Господу //
помилувати душам нашим.
Кондак преподобному Йосипу, ігумену Волоцький, чудотворця, глас 8:
Житія травлення, і заколот Мирський, /
і пристрасна Взиграніе в нічтоже поставивши, /
пустельний громадянин здався єси, /
багатьох бувши наставник, Йосипа преподобний, /
ченців собратель і молебнік вірний, чистоти дбайливець, //
моли Христа Бога спастися душам нашим.