Щоб Адам міг розвивати свої тілесні сили прагненням до безсмертя і блаженства. Бог його ввів в "рай солодощі" - "обробляти і зберігати рай" (Бут.2: 15); а для того щоб він міг розвивати свої духовні сили богоподібним вдосконаленням в добро. Бог йому, за його богообразность єству, дав заповідь не їсти від дерева пізнання добра і зла: "І заповів Господь Бог Адаму, кажучи: від усякого дерева, еже в рай, харчі знеси; від древа ж, еже разумети добре і лукаве, чи не знести від нього; в онь же аще день знести від нього, смертю помрете "(Бут.2: 16-17; пор. Рим.5: 12; 6:23). "Бог обдарував людину вільною волею, - каже св. Григорій Богослов, - щоб він вільним визначенням вибрав Добро, і поселив його в раю, щоб він обробляв безсмертні рослини, які, ймовірно, позначають божественні думки. Він йому також дав закон як матеріал для вправи вільної волі. Законом же була заповідь, які ж плоди він може їсти, а до яким не сміє торкатися "[70]. "Під деревом життя, - говорить святий Дамаскин, - можна розуміти ту божественну думку, яку ми почерпиваем з розглядання матеріального світу, і той шлях, яким ми йдемо до родоначальників, Творця і Причини всього існуючого. Це Бог і назвав" всяким деревом "( Бут.2: 17), тобто повним і неподільним я носять тільки прихильність до добра. і коли Бог говорить: "Від усякого дерева, еже в рай, харчі знеси", - Він ніби говорить: "Через все Мої творіння підніматися до Мене - Творцю, і з усіх їх збери один плід Мені - справжню життя; нехай тобі будь-яка тварина приносить як плід - життя і спілкування зі Мною і нехай тобі буде основою твого існування; бо так ти будеш безсмертним "[71]. Викладаючи людині таку заповідь в раю. Бог йому цим надав можливості тренувати свою вільну волю в добровільному виборі та творенні того, що по-Божому, і уникнення того, що Богом заборонено. Вільним виконанням цієї Божественної заповіді людина повинен був довести, що він гідний благ, якими Господь його обдарував і оточив. А він міг легко і радісно виконувати цю заповідь, бо все в ньому і в навколишньому його природі було світлим, безгрішним і чистим і вабило його до Бога. Премудрий Ісус, син Сираха , Прав, коли говорить про перших людей: "Бог на Свій образ сотвори я; помисел, мова, і. очі, і вуха, і серце дав їм размишляті; мистецтвом розуму виконай я і добра і зла показу ім. Поклав Око Своє на серцях їх, Показати їм величність праці Своєї, та ім'я святині Його хвалять і так повідають величності справ Його. Доклав їм мистецтво і закон живота дав спадок. Заповіт вічний постави з ними і долі Своя показу ім. Величність слави відеша очеса їх, і славу голосу Його чуючи вухо їх "(Сір.17: 3, 5-11). Використавши всі ці Богодані переваги, людина своєю богоугодною діяльністю повинен був показати, що він заслуговує безсмертя, тому що всім єством своїм він міг жити в богоустремленних думках, почуттях, бажаннях, справах. "насправді для людини не було б корисним, - міркує святий Дамаскин, - отримати безсмертя до того, як він був досвідчений і випробуваний, бо він міг пишатися і підпасти однаковому з дияволом осуду (1Тим.3: 6), який по вироб льоном падінні, через свого безсмертя, безповоротно і невідступно утвердився у злі; тоді як Ангели, оскільки вони добровільно обрали чеснота, непохитно благодаттю затверджені в добро. Тому було необхідним, щоб людина була спочатку досвідчений, щоб, коли при спробі через збереження заповідей з'явиться досконалим, прийняв безсмертя як нагороду за чесноту. Насправді, будучи за єством своїм щось середнє між Богом і речовиною, людина, якби він уникнув пристрасті до створеним предметів і з'єднався любов'ю з Богом, збереженням заповіді утвердився б у добрі непохитне "[72]." Заповідь була таким собі видом вихователя душі і приборкувача насолод [73]. "Бог людину, створеного за образом Божим. Ввів в рай і дав йому закон, яким він повинен був керуватися. Якби він зберігав той закон і залишався в добро, він би в раю проводив здорову, радісну і солодку життя і стежили б небесне безсмертя "[74]. "Життя душі, створеної за образом Божим, складається" в спогляданні Бога; її дійсне життя заключается.в спілкуванні з Божественним Добром; як тільки перестане душа спілкуватися з Богом, припиняється її дійсне життя "[75]. Покірність Богу є безсмертя, - каже св. Іріней.- стійкість в безсмертя є слава Несотвореного. Споглядання Бога творить безсмертя, а безсмертя робить близьким Богу" [76] . "Якби ми залишилися тим, чим були, - заявляє святий Григорій Богослов. - і дотримали заповідь, ми б стали тим, чим не були, і приступили б до дерева життя від дерева пізнання. Якими б, отже, стали? - Безсмертними і вельми близькими Богу "[77].
Бог Адаму в раю дав таку заповідь, щоб йому ще з самого початку показати, що для людини найголовнішим у житті є добровільна і повна покірність Творцю, бо богоподібне вдосконалення можливо тільки тоді, коли людина буде свою волю міркувати з волею Божою. Те, що це дійсно найважливіше для людини, Бог показує ще й тим, що за порушення заповіді загрожує смертю, так як відступ від волі Божої - смерть для душі і тіла людини і обрив богоцентрічного вдосконалення. В одній цій заповіді містився весь закон, всі наступні заповіді Божі, дані в Святому Одкровенні. "У законі, даному Адаму, -пише Тертуліан, - знаходимо прикритими всі заповіді, згодом оголошені через Мойсея, як-то:" Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєї "(Втор.6: 5);" Люби ближнього свого, як себе самого "(Лев.19: 18);" Не вбий, не вкради, що не послушествуй на друга твого свідоцтва помилкова "(Исх.20: 13-14);" Шануй батька твого і матір "(Вих .20: 12); «Не пожадай чужого" (Втор.5: 21). Таким чином, перший закон, викладений в раю Адама і Єви, є немовби якимсь матір'ю всіх інших заповідей Божих. насправді, якби Пекло ам і Єва любили Господа Бога свого, вони не надійшли б проти Його заповіді; якби любили ближнього, тобто один одного, вони не повірили б наклепом змія і не вбили б безпосередньо після цього себе, втративши безсмертя порушенням заповіді, вони б не вчинили крадіжки, скуштувавши таємно від плоду дерева і намагаючись сховатися від імені Божого, вони не стали б співучасниками брехунові-дияволу, повіривши йому, що вони стануть, як боги; нарешті, якби вони не забажали чужого, вони б не скуштували від забороненого плода. Так, значить, в тому загальному і первісному Законі Божому містилися всі заповіді подальшого закону, які були оголошені в свій час "[78].
Первородний гріх, його причини та наслідки
Наші прабатьки не залишилися в стані первісної праведності, безгрішності, святості і блаженства, але, переступивши заповідь Божу, відпали від Бога, світла, життя і впали у гріх, пітьму, смерть. Безгрішна Єва допустила собі бути обманутою лукавомудрим змієм. Обман був проведений майстерно, підсолоджений видимої наївністю. Виходячи із запитання, в якому нібито висловлюється сумнів в існуванні Божої заповіді, змій відкрито обмовляє на Бога, приписує йому заздрість, стверджуючи докори Йому, що куштування забороненого плоду зробить людей безгрішними і все провідними і що вони будуть як боги. Спокуслива пропозиція змія викликає в душі Єви кипіння гордості, яке швидко переходить в богоборчого настрій, з яким Єва цікаво піддається і навмисно порушує заповідь Божу. Дружина, зі свого боку, наштовхує чоловіка піти їй. і він добровільно їсть від забороненого плоду. Святе Одкровення так описує цю подію: "Але змій був хитріший над усю польову звірину, яку Господь Бог. І сказав він до жінки: Чи Бог наказав:" Не їжте з усякого дерева в раю? "І відповіла жінка змієві:" Плоди з дерев ми можемо їсти, але з плодів дерева, яке посеред раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб не померти ". і сказав він до жінки:" Ні, не помрете; по знає Бог, що в день, в який ви їсти, ваші очі розкриються, і станете ви, немов Боги, знаючи добро і зло ". І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання, і взяла з нього плід, та й з'їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв "(Бут.3: 1-6).
Ця біблійна оповідь ясно показує, що змій був першою, головною, творчої причиною падіння наших прабатьків і. таким чином, винахідником, ініціатором, творцем гріха і зла в видимому світі. Але не змій сам по собі, бо і він як творіння доброго Творця повинен був бути добрим (пор. Бут.1: 31), але він як знаряддя диявола, який переховується в ньому і що говорив із нього, обмовляє на Бога, схиляє Єву до зла . А то, що в змія переховувався диявол, легко і ясно видно з інших місць Святого Письма. У ньому розповідається: "І скинений був змій великий, вуж стародавній, що зветься диявол і сатана, обольшающій весь всесвіт" (Откр.12: 9; пор. 20: 2); "Він був душогуб споконвіку" (Ін.8: 44); "Заздрістю диявола смерть увійшла у світ" (Прем.2,24); "Змій Єву обманив лукавством своїм" (2Кор.11: 3); "Від дружини початок гріха, і через неї всі ми вмираємо" (Сірах.25: 27, порівн. 1Тим.2: 14). Походження зла і гріха - в диявола; звідси всякий гріх людський, не тільки перший, по суті своїй бере початок від диявола як творця всіх зол; між грішниками і дияволом існує якесь таємниче генетичну спорідненість, тому богонатхненний Апостол говорить: "Хто чинить гріх, той від диявола. бо диявол грішить від початку" (1Ін.3: 8).
Цією істиною Святого Письма про походження і причини гріха і зла в світі пройнята душа Священного Передання. Подібно до того, як заздрість диявола по відношенню до Бога стала причиною його падіння на небі, так його заздрість по відношенню до людини як богообразность створення Божу з'явилася мотивом згубного падіння перших людей. "Необхідно вважати, - каже св. Іоанн Златоуст, - що слова змія належать дияволу, якого до цього спокусі спонукала заздрість, а це тварина він використаний як підходяще знаряддя, щоб, прикривши приманкою свій обман, спокусити спочатку дружину, а потім за допомогою її і первозданного "[87]. "Диявол заздрістю відпав від Бога, - пише святий Іриней, - і оскільки він - занепалий ангел, то він і може робити тільки те, що робив на початку: обманювати і захоплювати людський розум до злочину заповідей Божих і поступово затьмарює серце його" [88 ]. "Заздрість диявола, - говорить святий Григорій Ниський, - і народжена з неї схильність до пороку стали шляхом до кожного наступного злу. Бо коли він, відпавши від добра, породив в собі заздрість і в перший раз створив в собі схильність до зла, він - подібно каменю, відвалів від вершини гори і своєю власною вагою котиться вниз, - розірвавши всі свої початкові зв'язку з добром і скочуючись всією своєю вагою до пороку, самовільно покликаний до того як ніби якимось тягарем, - дійшов до крайньої межі порочності; і оскільки він ту розумну силу, кіт орую отримав від Творця для сприяння в добро, зробив своїм знаряддям дослідження злісних планів, то він лукаво, з обманом приступає до людини і підмовляє його, щоб він сам собі своїми власними руками завдав смерть і став самогубцем "[89]. Немає сумнівів в тому, що диявол - творець гріха, а змій був лише його знаряддям - "сатана ж, улесливий посудину змія вживши, харчі спокуси" [90].
Іншою причиною, або, краще сказати, сопрічіной падіння наших прабатьків була їх вільна воля. Це видно з біблійного оповідання. Хоча Єва впала по приваблення сатани, вона впала не тому, що повинна була впасти, а тому, що хотіла; порушення заповіді Божої їй запропоновано, але не нав'язане. Вона поступила на пропозицію сатани лише після того, як попередньо свідомо і добровільно всією своєю душею прийняла його пропозицію, бо вона бере участь в цьому і душею, і тілом: розглядає плід па дереві, бачить, що він хороший для куштування, що приємно дивитися на нього , що прекрасний заради знання, розмірковує про нього і тільки після цього приймає рішення зірвати плід з дерева і скуштувати від нього. Як надійшла Єва, так поступив і Адам. Як змій умовляв Єву скуштувати від забороненого плоду, але не змушував її, тому що не міг. так Єва надійшла і з Адамом. Він міг не прийняти запропонованого йому плода, але не зробив цього і добровільно порушила заповідь Божу (Бут.3: 6-17). "Заздрістю диявола і прельщением дружини чоловік забув дану йому заповідь, скуштував гіркого плоду і був переможений гріхом" [91]. "Зло почалося в змія-диявола; спокусою змііно переможена була дружина, потім дружиною переможений чоловік, і, таким чином, зло отримало своє буття." [92]. "І чоловік, і дружина брали участь в своєму падінні своєї повної свободою, бо поза вільної волі - немає гріха, немає зла" [93]. "Якби перші люди не впали добровільно, ніхто б не міг їх змусити до падіння" [94], бо "диявол тільки збуджує на гріх, а не примушує, бо не має сили до того" [95].
Сутність і значення прабатьківської гріха