". Прибувши додому, головотяпи негайно вибрали болотину і, заклавши на ній місто, назвали Глупова." (Глава «Про корені походження глуповців».)
". Прибувши додому, головотяпи негайно вибрали болотину і, заклавши на ній місто, назвали Глупова." (Глава «Про корені походження глуповців».)
". Рідній наше місто Глупов, зробивши велику торгівлю квасом, печінкою і вареними яйцями, має три річки і, в згідність древньому Риму, на семи горах побудований." (Глава «Звернення до читача» ..)
Межі міста невизначені, незрозумілі, то це повітове містечко з прилеглим до нього вигоном для худоби (розсильний прибуває в Глупов "з Губернії", новий градоначальник теж), то з'ясовується, що це місто швидше губернський (в трактаті Мікаладзе зустрічаємо фрази: "В одній з приволжских губерній градоначальник був зростання трьох аршин з вершком. В іншій губернії настільки ж високий градоначальник. "- глава« Виправдувальні документи. Про пристойною всіх градоначальників зовнішності ». Межі міста розширені до меж всієї Росії (" вижене зе Чи Візантії і Глупова були до такої міри заплющив, що візантійські стада майже постійно змішувалися з глуповского, і з цього виходили невпинні сперечання "). (Глава« Війни за освіту »).
Межі міста невизначені, незрозумілі, то це повітове містечко з прилеглим до нього вигоном для худоби (розсильний прибуває в Глупов "з Губернії", новий градоначальник теж), то з'ясовується, що це місто швидше губернський (в трактаті Мікаладзе зустрічаємо фрази: "В одній з приволжских губерній градоначальник був зростання трьох аршин з вершком. В іншій губернії настільки ж високий градоначальник. "- глава« Виправдувальні документи. Про пристойною всіх градоначальників зовнішності ». Межі міста розширені до меж всієї Росії (" вижене зе Чи Візантії і Глупова були до такої міри заплющив, що візантійські стада майже постійно змішувалися з глуповского, і з цього виходили невпинні сперечання "). (Глава« Війни за освіту »).
"Головотяпів же прозивали ці люди від того, що мали звичку« Тяпа »головами про все, що б не трапилося на шляху." (Глава «Про корені походження глуповців»).
"Головотяпів же прозивали ці люди від того, що мали звичку« Тяпа »головами про все, що б не трапилося на шляху." (Глава «Про корені походження глуповців»).
Згадаймо російське прислів'я "Застав дурня Богу молитися - він і лоб розіб'є", яку слід розуміти метафорично. Пояснення слова "головотяпи" є не чим іншим, як варіантом цього прислів'я, але письменник переосмислив дане прізвисько.
Іронічне пояснення допомагає зрозуміти, що перед нами образ не правдоподібний, а умовний.
Грустилов Ераст Андрійович - глуповський градоначальник, статський радник. "Друг Карамзіна" (носить ім'я одного з головних героїв його "Бідної Лізи"). "Ніжність і чутливість серця" не заважала йому "досить невимушено розпоряджатися казенною власністю" під час служби провіантмейстером. При цьому, незважаючи на солдатів, тих, що їли черствий хліб, Грустін проливав рясні сльози. Чи не соромився він і задовольняти свою сластолюбство. В описі того, як їм потім опановує покаянний настрій, багато в чому фальшиве і вдаване, є певна схожість з біографією Олександра I, який в кінці життя впав у містицизм і потурав крайнім мракобісам. Такі зведення юродивих Парамоші і Яші в ранг філософів і розправа з учителем линкин, у якого знайшли книгу самого невинно змісту. Подібні риси були притаманні і царюванню Миколи I, коли після європейських революцій 1848 г. на Московському університеті був скасований курс філософії, а логіку і психологію читав професор богослов'я.
Грустилов Ераст Андрійович - глуповський градоначальник, статський радник. "Друг Карамзіна" (носить ім'я одного з головних героїв його "Бідної Лізи"). "Ніжність і чутливість серця" не заважала йому "досить невимушено розпоряджатися казенною власністю" під час служби провіантмейстером. При цьому, незважаючи на солдатів, тих, що їли черствий хліб, Грустін проливав рясні сльози. Чи не соромився він і задовольняти свою сластолюбство. В описі того, як їм потім опановує покаянний настрій, багато в чому фальшиве і вдаване, є певна схожість з біографією Олександра I, який в кінці життя впав у містицизм і потурав крайнім мракобісам. Такі зведення юродивих Парамоші і Яші в ранг філософів і розправа з учителем линкин, у якого знайшли книгу самого невинно змісту. Подібні риси були притаманні і царюванню Миколи I, коли після європейських революцій 1848 г. на Московському університеті був скасований курс філософії, а логіку і психологію читав професор богослов'я.
Брудастий Дементій Варламович (Органчик) - глуповський градоначальник. При першій же появі "перетнув силу-силенну ямщиків" і приголомшив що видавалися йому чиновників вигуком: "Не потерплю!" Обмежуючись і надалі повторенням цієї єдиної фрази, той кинув всіх в жах. Загадковість поведінки Брудастого знайшла несподіване пояснення: у нього в голові був органчик, здатний виконувати "неважкі музичні п'єси" - "Раззорю!" і "Чи не потерплю!". Відповідаючи на закиди в "перебільшенні", Щедрін писав: "Адже не в тому справа, що у Брудастого в голові виявився органчик, награвати романси:" Не потерплю! "І" Раззорю! ", А в тому, що є люди, яких все існування вичерпується цими двома романсами.
Брудастий Дементій Варламович (Органчик) - глуповський градоначальник. При першій же появі "перетнув силу-силенну ямщиків" і приголомшив що видавалися йому чиновників вигуком: "Не потерплю!" Обмежуючись і надалі повторенням цієї єдиної фрази, той кинув всіх в жах. Загадковість поведінки Брудастого знайшла несподіване пояснення: у нього в голові був органчик, здатний виконувати "неважкі музичні п'єси" - "Раззорю!" і "Чи не потерплю!". Відповідаючи на закиди в "перебільшенні", Щедрін писав: "Адже не в тому справа, що у Брудастого в голові виявився органчик, награвати романси:" Не потерплю! "І" Раззорю! ", А в тому, що є люди, яких все існування вичерпується цими двома романсами.
Історія міста Глупова, з точки зору сатирика, приречена на загибель як щось протиприродне, потворно-нерозумне і нелюдяно-жорстоке. У зв'язку з цим "воно" символізує неминуче відплата, яке посилає Глупова справжня історія.
Історія міста Глупова, з точки зору сатирика, приречена на загибель як щось протиприродне, потворно-нерозумне і нелюдяно-жорстоке. У зв'язку з цим "воно" символізує неминуче відплата, яке посилає Глупова справжня історія.
Цей твір не тільки антиутопія, але і пророцтво. Сила щедринской «Історії. »Настільки велика, що вона здатна привести до виникнення нових фантазій на вічну тему -" суспільство і влада ".