Духовний сенс Великого Посту.
Великий піст це найважливіший і найдавніший з багатоденних постів, це час підготування до головного православного свята - Світлого Христового Воскресіння.
Святитель Феофан Затворник називає пост «часом рятівного лікування душ, лазнею для жертви за все старого, гріховного, нечистого».
Пост стоншує душу для покаяння. Коли усмиряются пристрасті - прояснюється духовний розум. Людина починає краще бачити свої недоліки, у нього з'являється спрага очистити свою совість і покаятися перед Богом. Святитель Іоанн Златоуст пише, що «молитви відбуваються з увагою особливо під час посту, тому що тоді душа буває легше, нічим не обтяжується й не пригнічується згубним тягарем задоволень». Для такої покаянної молитви пост - самий благодатний час.
«Утримуючись від пристрастей під час посту, наскільки у нас вистачає сил, ми будемо мати корисний тілесний піст, - повчає преподобний Іоанн Касіян. - змученому відпочити плоті, поєднане з жалем духу, складе благу жертву Богу і гідну обитель святості ». І дійсно, «чи можна назвати постом лише дотримання одних правил про НЕ вкушении скоромного в пісні дні? - задає мудрий питання святитель Ігнатій (Брянчанінов), - чи буде пост постом, якщо, крім деякої зміни в складі їжі, ми не будемо думати ні про покаяння, ані про стриманість, ні про очищення серця через посилену молитву? ». Напевно ні.
Пост встановлений для всіх: і ченців, і мирян. Він не є повинністю або покаранням. Його слід розуміти як рятівний засіб, свого роду лікування і ліки для кожної людської душі.
Мета посту - викорінення згубних проявів серця і наживання чеснот, чому сприяють молитва покаяння і часте відвідування богослужінь у храмі.
«Багато християн. вважають гріхом з'їсти, навіть по немочі тілесної, в пісний день щось скоромне і без докорів сумління зневажають і засуджують ближнього, наприклад знайомих, ображають або обманюють, обважують, обмірюють, віддаються плотської нечистоти, - пише святий праведний Іоанн Кронштадтський. - О, лицемірство, лицемірство! О, нерозуміння духу Христового, духу віри християнської! Чи не внутрішньої чи чистоти, що не лагідності чи й смиренності вимагає від нас насамперед Господь? »Подвиг поста ні в що ставиться Господом, якщо ми, як виражається святитель Василій Великий," не споживаємо м'яса, але поїдаємо брата свого », тобто не дотримуємося Господніх заповідей про любов, милосердя, самовідданого служіння ближнім, словом, всього того, що жадають з нас в день Страшного суду.
Сенс поста - в удосконаленні любові до Бога і ближніх, тому як саме на любові ґрунтується всяка чеснота. Преподобний Йоан Касіян Римлянин каже, що ми «не покладатися надії на один пост, але, зберігаючи його, хочемо досягти через нього чистоти сердечної та апостольської любові». Ніщо - пост, ніщо - подвижництво при відсутності любові, тому як написано: Бог є любов, і без любові нічтоже є.
Інша крайність - надмірний пост, який відважуються брати на себе непідготовлені до такого подвигу християни. Говорячи про це, святитель Тихон, патріарх Московський і всієї Русі, пише: «нерозсудливість люди ревнують посту і працям святих з неправильним розумінням і наміром і думають, що вони проходять чеснота. Диявол же, сторожам їх як свою здобич, ввергає в них насіння радісного думки про себе, від якого зароджується і виховується внутрішній фарисей і зраджує таких досконалої гордині ».
Небезпека подібного поста, згідно преподобному авве Дорофею, полягає в наступному: «Хто постить через марнославство або вважаючи, що він робить чеснота, той постить нерозумно і тому починає після докоряти брата свого, вважаючи себе кимось значним. А хто розумно постить, той не думає, що він розумно робить добру справу, і не хоче, щоб його хвалили, як постника ». Сам Спаситель велів здійснювати чесноти потай і приховувати пост від оточуючих.
Від надмірного посту можуть також з'явитися дратівливість, озлобленість замість почуття любові, що також свідчить про неправильність його проходження. У кожного своя міра поста: у ченців одна, у мирян може бути інша. У вагітних і годуючих жінок, у людей похилого віку та хворих, а також у дітей, з благословення духівника, пост може бути значно ослаблений. «До самогубців має зарахувати того, хто не зраджує строгих правил утримання і тоді, коли потрібно підкріпити знесилені сили прийняттям їжі», - говорить преподобний Іоанн Касіян Римлянин.
«Закон посту такий, - повчає святитель Феофан Затворник, - в Бозі розумом і серцем перебувати з відмовою від всього, всяке угіддя собі відсікаючи, не в тілесному тільки, але і в духовному, творячи все на славу Божу і благо ближніх, несучи охоче і з любов'ю праці та позбавлення постніческого, в їжі, сні, відпочинку, в утіхах взаимообщения, - все в міру скромною, щоб це в очі не впадало і не позбавляло сил виконувати молитовні правила ».
Отже, постить тілесно, постимо і духовно. З'єднаємо пост зовнішній з постом внутрішнім, керуючись покорою. Очищаючи тіло стриманістю, очистимо і душу покаянної молитвою для здобуття чеснот і любові до ближніх. Ось це і буде справжній піст, приємний Богові, а значить, і для нас рятівний.
Вживання їжі під час посту.
З точки зору кулінарії пости діляться на 4 ступеня, встановлені Церковним статутом:
. «Сухоядение» - тобто хліб, свіжі, сушені та квашені овочі і фрукти;
. «Варення без єлею» - варені овочі, без рослинного масла;
. «Дозвіл на вино і єлей» - вино випиває мірою для зміцнення сил постує; а їжа готується з маслом рослинним.
. «Дозвіл на рибу». -вкушаются все рибні продукти.
Загальне правило: під час Великого посту не можна їсти м'ясо, рибу, яйця, молоко, рослинне масло, вино і їсти більше ніж раз в день.
По суботах і неділях можна рослинне масло і вино, приймати їжу двічі в день (крім суботи на Страсної седмиці).
У Лазареву суботу (напередодні Вербної Неділі) дозволяється їсти рибну ікру.
Перший тиждень (седмиця) Великого посту і остання - Страсна седмиця - найбільш суворе час. Наприклад, в перші два дні першої великопісною седмиці Церковним статутом пропонується повне утримання від їжі. У Страсну седмицю пропонується сухоядіе (їжа не вариться і не смажиться), а в п'ятницю і суботу - повне утримання від їжі.
Неможливо встановити єдиний пост для ченців, духовенства та мирян з різними винятками для літніх, хворих, дітей і т.п. Тому в Православної Церкви в правилах посту вказані лише найбільш суворі норми, до дотримання яких повинні по можливості прагнути всі віруючі. Але виконують їх все по своїх силах. Формального поділу в правилах для ченців, духовенства та мирян не існує. Але до посту потрібно підходити розумно. Не можна братися за те, що нам не під силу. Недосвідчені в пості будуть відходити до нього поступово і розсудливо. Миряни часто полегшують собі пост (це слід робити з благословення священика). Хворі і діти можуть постити легким постом, наприклад, тільки в перший тиждень посту і в Страсну седмицю, або утримуючись тільки від м'ясної їжі.
В молитвах йдеться: «постите постом приємним». Це означає, що потрібно дотримуватися такого пост, який буде духовно приємний, чи не буде нам в тягар. Потрібно узгоджувати свої сили і не постити надмірно старанно або, навпаки, зовсім не строго. У першому випадку виконання правил, які нам не під силу, може принести шкоду і тілу, і душі, у другому випадку ми не досягнемо потрібного тілесного і духовного очищення. Кожному з нас слід визначити свої тілесні і духовні можливості і покласти на себе посильну тілесне утримання, звертаючи головну увагу на очищення своєї душі.
Молитва і духовна праця під час посту
Для кожної людини час проведення Великого посту індивідуально розпадається на безліч його особливих маленьких подвигів, маленьких зусиль. Але тим не менш, можна виділити деякі, загальні для всіх, напрямки наших духовно-аскетичних і моральних зусиль в Великий пост. Це повинні бути зусилля по організації нашої духовно-молитовного життя, зусилля з відсікання тих чи інших зовнішніх розваг і піклування. І, нарешті, це повинні бути зусилля, спрямовані на те, щоб наші відносини з ближніми зробити більш глибокими, мирними і змістовними. Зрештою, виконаними любові і жертовності з нашого боку.
Організація нашої духовно-молитовного життя в Великий пост тим і відрізняється, що передбачає (як в церковному статуті, так і в нашому келійному правилі) велику міру нашої відповідальності. Якщо в інший час ми, буває, потураємо собі, зглянулися до себе, говоримо, що ми втомлюємося, про те, що ми багато працюємо або про те, що у нас домашні піклування, скорочуємо молитовне правило, не доходимо до всеношної напередодні неділі, раніше йдемо з богослужіння, і так далі-у кожного наберуться такого роду слабкості, - то Великий Піст слід почати з того, що всі ці потурання, що виникають з саможаління до себе, припинити.
Той, хто має вже навик читання цілком ранкових і вечірніх молитов, той повинен намагатися робити це щодня хоча б весь Великий піст. Добре було б кожному і вдома теж, в свою молитовне правело, додати молитву св. Єфрема Сирина:
Господи і Владико життя мого,
Дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені.
Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму.
Їй, Господи, Царю!
Даруй мені бачити мої гріхи,
І не осуджувати брата мого
Яко благословен єси на віки віків.
Вона багато разів читається в храмі в дні Великого Посту, але природно їй було б увійти і в домашнє молитовне правило.
Пост є час молитви і покаяння, коли кожен з нас повинен випросити у Господа прощення своїх гріхів (говінням і сповіддю) примиритися з ближніми і гідно причаститися святих Христових Таїн.
Богослужіння першого тижня Великого посту.
Великопісне богослужіння другої седмиці Великого посту.
Під час Великого посту сповідаються і причащаються мінімум один раз, проте слід постаратися постити і прийняти святі Тайни Христові двічі: на першій седмиці Посту, і на Страсному - у Великий четвер.