Селянська Росія багато століть була одягнена в овчину і полотно. Камка, ритий оксамит, китайський шовк і аглицким сукно мужику потрібні рідко або зовсім не були потрібні. Проте мужику до самих пізніх часів вселяли, як непристойно він виглядає в кожусі або в кожусі - в цих самих теплих, легких, довговічних, дешевих і зручних одязі.
І ось, ледь «суспільне» думка відучило народ від шуби, селяни майже зовсім відреклися від власної традиції і вся молодь кинулася купувати холодні, що не пропускають ні повітря, ні води, зате яскраві синтетичні японські куртки, як раз в цей час і заграла в ціні дубленая російська шуба. За дубленню овчину, якій, бувало, мужик закривав в негоду змерзлі мерина, нині віддадуть все, аж до того ж японського транзистора.
Але залишимо овчину - про неї свою розмову. Повернемося до полотна.
Якщо вся багатомільйонна Русь ходила в полотняній одежі, то скільки ж перепряла Куделею співає пушкінська дівчино? Втім, справа тут не тільки в кількості.
Красива, ретельна обробка льону дозволяла носити нижню одяг практично все життя, навіть передаючи у спадок. Верхню ж одяг носили багато років, побутові вироби з полотна - рушники, плати, скатертини - теж служили кільком поколінням. Лише рукавиць ненадовго вистачало хорошим працівникам.
Очесанних льон, поділений за якістю на три сорти - ізгребі, ПАЧЕС та власне льон, - смикали, шарпали і расшіньгівалі ( «расшіньгать» - значить збити, розпушити). Цей великий пухнастий клубок рівно разверстивалі на столі, сприскують водою і обережно скачували в куделю. На одну куделю йшло полпятка хорошого волокна, ізгребій - вдвічі більше.
Катаючи змочену з боків куделю, її приводили в прядок, заправляли кінці і підсушували. Готові кудели стояли рядком. Величина кудели залежала ще й від смаку господині і віку пряхи.
Для дівчинки-підлітка робили Куделька поменше, для дитини - зовсім маленькі, іграшкові.
Прясти прийнято було тільки у вільний час. Не випадково про дівочих і жіночих достоїнства судили по пряжі. Щоб вийти з ледарів, необхідно було до кінця филиппова поста напрясти не менше сорока пасм. За один вечір можна напрясти одне пасмо, тобто один простень (або кубушку). Але хороша пряха пряла і по два. У скупих і дуже суворих сім'ях був звичай: ходили прясти (по-північному - Престо) до сусідів, взагалі в інший будинок, тому що на людях за пряжею НЕ задремлешь і будеш прагнути зробити не менше за інших. Так адже немає лиха без добра! Суворість звичаю несподівано оберталася іншим кінцем: довгі супрядкі самі собою перетворювалися в бесіди, веселі і швидкоплинні. Зібравшись разом, дівчата пряли і співали, на ходу вигадували частівки, розповідали казки і пересмешнічалі. На ці бесіди приходили і хлопці з балалайками, влаштовувалися горюни, можна було і потанцювати, і зіграти в яку-небудь гру.
Сидячи на прялочном Копилов, дівчина лівою рукою витягувала волокно з кудели, а великим і вказівним пальцями правої руки крутила веретено. Нитка особливої петелькою закріплювалася на гострому веретені, скручувалась, поки вистачало руки, що відводиться все далі і далі, вправо і злегка назад. Пряль потрібно досить багато місця на лавці. Витягнувши нитка, пряха змотувала її спочатку на пальці, а з них навивати вже на веретено. Деякі пряхи, перериваючи спів, щохвилини плювали для фортеці на скручують нитку.
Поганий, з костриці, льон тріщав під час пряжі. Нитка виходила товстої, і простень намотувався швидко, викликаючи в пряль самоіронію. Хороший же льон пряли з характерним шелестом. Пряха випрядала його з кудели рівномірно і могла в будь-яку секунду перемістити нитку на інший край рівною кудельной «бороди».
Пісні, жарти, казки, ігри на таких супрядках зводили нанівець стомлення під час пряжі і сувору її обов'язковість.
На святах або в проміжки між постами такі бесіди перетворювалися в ігрища, але тут вже дівчата і вбиралися краще, і прядки свої залишали будинки.
На ігрищах переважали веселощі, пісні і танці, тоді як на бесідах працю і веселощі тісно перепліталися.
за матеріалами інформаційно-аналітичного і енциклопедичного порталу
Василь Бєлов