вміст
Сьогодні ми спробуємо відповісти на питання, які постають перед сучасним суспільством: чому і як влаштована структура Церкви; навіщо в Тілі Христовому, яким є Церква, потрібні священнослужителі; чи потрібні нам посередники в молитві.
Церква - містичне єдине Тіло Христа, Організм, Головою та освятителя Якого є Сам Господь. Виходячи з цього біблійного образу Церкви як Тіла (див. Еф. 1: 22-23), ми зможемо розглянути і Її видиму структуру.
Отже, все, що увірували в Христа, все сповідують і приймають основні доктринальні істини християнства і які засвідчили свою віру за допомогою Таїнства Хрещення мають однакову надію на порятунок. У Святому Письмі вони названі членами, частинами Єдиного Організму. Більш того, вказуючи на цю рівнозначність кожного християнина і відсутність будь-яких відмінностей в проливається на кожного любові Христової, в необхідності вести благочестиве життя і виконувати всі заповіді, святий апостол Петро називає всіх без винятку християн «народом святим» і «царственим священством» ( 1 Пет. 2: 9). Тобто в цьому «святому народі» кожен з його складових з'єднаний з Христом і в силу цього найтіснішого з'єднання стає «царственим священиком», все життя якого - невпинне богослужіння і прославлення в його справах Творця і Спасителя.
Отже, кожен християнин в Святому Письмі названий священиком Бога Всевишнього. Це священне гідність об'єднує всіх християн, воно характерно для всіх без винятку частин Тіла Христового, але, як пише прот. Владислав Ципін «... Як і в кожному організмі, в церковному Теле кожен член має своє призначення:" Є різниця між дарами милости, Дух же той Самий і служіння різні, а Господь один і той жеˮ, - навчає апостол Павло (1 Кор. 12: 4-5) ».
Структуризація різних дарів Духа, які відкривають для різних людей різні аспекти служіння Богу в лоні Церкви, стає помітною вже в апостольський вік. Апостол Павло пише, звертаючись до коринфским християнам: «А інших поставив Бог у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; потім дав сили, також дари вздоровлення, допомоги, управління, різні мови. Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи ж усі вчителі? Чи всі чудотворці? Чи всі мають дари вздоровлення? Чи ж мовами? Чи всі виясняють? »(1 Кор. 12: 28-30). Більш ясно цю саму думку апостол висловлює в Посланні до ефесян: «І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, щоб приготувати святих на діло служби для збудування тіла Христового ...» (Еф. 4:11 ).
Виходячи з цього, ми можемо повністю погодитися з твердженням, що «Церковна ієрархія має Божественне встановлення. Тільки завдяки ієрархії можна виконати заповіт святого апостола Павла: «Все повинно бути благопристойно і чинно» (1 Кор. 14:40), бо «Бог не є Богом безладу, але миру» (1 Кор. 14:33) ». «Ієрархічна священство, - пише вже згаданий нами протоієрей Владислав, - богоустановленний інститут».
Священномученик Ігнатій чітко і недвозначно зображує нам євхаристійне зібрання як єднання всього «царського священства» навколо Чаші на чолі з ієрархією, що складається з єпископа з пресвітеріум і дияконами. «Бо одна плоть Господа нашого Ісуса Христа і одна чаша в єднанні крові Його, один жертовник, як один єпископ з пресвітерством і дияконами, співслужителями моїми, щоб все, що ви робите, робили ви про Бога» ( «Послання до філадельфійців»).
Отже, ми можемо констатувати: будучи рівними у своїй надії, що вони сподівались на порятунок, християни коряться Своєму Божественному Засновнику, який із загальної середовища виділив окремих людей для служіння всієї громаді. Це апостоли і їх приймачі, які і складають ієрархію.
Розмірковуючи про ієрархічності Церкви, преподобний Іустин (Попович) зазначає: «Православна Церква за своєю природою і за своїм догматично незмінному складу єпископальної і епіскопоцентрічна. Бо єпископ і збори вірних навколо нього є вираженням і проявом Церкви, як Тіла Христового, особливо на Святій Літургії; Церква - Апостольська і Соборна тільки через єпископів, як глав реальних одиниць - епископий ». Єпархія (як стали називатися християнські громади), очолювана єпископом, з яким євхаристичних об'єднані священнослужителі (пресвітери і диякони) і народ Божий, являє собою всю Церкву, всю повноту Церковну. Кожен єпископ - повноважний предстоятель місцевої Церкви, без волі і відома якого неправомірно і неспасительне ніяка дія.
Про значення другої ієрархічної ступеня - ступеня пресвітерів митрополит Іларіон (Алфєєв) пише: «У стародавній Церкві, коли в кожному місті була своя євхаристійне громада, її духовним центром був єпископ як предстоятель євхаристійного зібрання,« головуючий на місці Бога ». Однак у міру того як кількість євхаристійних громад множилося, керівництво ними передавалося пресвітерів; єпископ зберігав за собою керівництво головної церковною громадою міста або області. Таким чином, ми бачимо що пресвітери, або, як їх по-іншому називають, священики, стають свого роду легатами, представниками єпископа в громадах, що виникають через збільшення числа християн в межах однієї єпархії. Вони здійснюють своє служіння за дорученням і від імені єпископа, якого вони представляють і якому підпорядковуються на підставі церковних канонів.
Третя ступінь церковної ієрархії - диякон. Це слово означає «служитель». Біблійна Книга Діянь святих апостолів розповідає нам про виникнення цього чину. Диякон не володіє правом самостійно здійснювати богослужіння, але він послужить і допомагає єпископу і священику, вимовляючи певні молитви і здійснюючи певні обрядові дії.
Влада, дана єпископам, священикам і дияконам, це влада Хреста, влада самопожертви, влада служіння, а не панування. І тому їх, спадкоємців апостолів, так і прийнято називати - служителями Бога.
Підсумовуючи вищевикладене та розмірковуючи про ієрархічному влаштуванні Церкви, ми не можемо не погодитися зі словами митрополита Іларіона (Алфеєва): «Ієрархічний устрій рятує Церква від безвладдя-анархії; наявність священства і єпископства забезпечує єдність Церкви як організму, в якому кожен член виконує свої функції ».
Протоієрей Андрій Ніколаіді