Офіційні постанови Православної Церкви про католицьку церкву, думка Святих Отців, правила Вселенських соборів про єретичних спільнотах.
- 1. Що таке єресь;
- 2. Правила Вселенських соборів Православної Церкви про єретичних спільнотах;
- 3. Чи є католики єретиками і католицька церква - єретичним співтовариством?
- 3.1. Визначення святих отців Православної Церкви:
- Преподобний Паїсій Величковський про католицтво (XVIII століття)
- Преподобний Амвросій Оптинський про католицтво (XIX століття)
- Святитель Ігнатій Брянчанінов про католицтво (XIX століття)
- Святитель Феофан Затворник про католицтво (XIX століття)
- Священномученик Іларіон Троїцького про католицтво (XX століття)
- Преподобний Іустин Попович про католицтво (XX століття)
- Святитель Серафим Соболєв про католицтво (XX століття)
- 3.2. Офіційні документи Православної Церкви про католицьку церкву
1. Що таке єресь
"Єресь - слово грецьке - значить взагалі якесь окреме вчення. Так християнське вчення при появі своєму іноді називалося [іудеями] єрессю (Дії. 28:22). Але згодом назву" єресь "засвоїлося єдино безпідставного і помилковому вченню про християнство, що відокремлюють і вирізнялася з-поміж від вчення Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви "[1].
"Єресь є прикровенне відкидання християнства" (там же).
"Сутність цього гріха - богохульство" (Там же).
10-е правило святих Апостолів: "Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б то було в будинку: такий нехай буде відлучений".
45-е правило святих Апостолів: "єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти що-небудь, яко служителям Церкви, нехай буде позбавлений сану".
2. Правила Вселенських соборів Православної Церкви про єретичних спільнотах:
Визначення VI Вселенського собору:
"... Отже, після того, як все це заставлено нами з усіляким старанням і увагою, визначаємо, що нікому не дозволяється проповідувати іншу віру, або списувати, або складати. Або тримати в умі, або інакше як-небудь вчити. А тим, які ризикнуть або складати іншу віру, або поширювати або вчити, або викладати інший символ бажаючим звернутися до пізнання істини з язичництва, або іудейства, або єресі який-небудь, або вводити нові слова, або винаходити читання, до перетворення нині нами певного, - тим, якщо вони єпископи або клір ки, бути чужим - єпископам єпископства, клірикам кліру, якщо ж ченці, або миряни, бути під анафемою "[2].
Визначення VII Вселенського собору:
"... Отже ми визначаємо, щоб наважуються думати або вчити інакше, або за прикладом непогребних єретиків зневажати церковні перекази і вигадувати якісь нововведення, або ж відкидати що або з того, що присвячено церкви, чи буде то євангеліє, або зображення хреста, або ікона живопис, або святі останки мученика, а так само (осмілюється) з хитрістю і підступно вигадувати або для того, щоб повалити хоча будь-яке з пасажирів кафолической церкви законних переказів, і нарешті (осмілюється) давати повсякденне вживання св щенним судинах і високоповажним обителей, - визначаємо, щоб такі, якщо це будуть єпископи або клірики, були нізлагаеми, якщо ж будуть ченці або миряни, були б отлучаеми "[3].
З вищевказаних Визначень очевидно, що доля всіх єретиків - анафема [4], тобто відділення від Церкви Христової.
Церковне поняття анафема (від грец. Ana - далеко; tihein - ставити) означає відлучення, відділення.
3. Чи є католики єретиками і католицька церква - єретичним співтовариством?
Преподобний Паїсій Величковський про католицтво (XVIII століття)
"Римляни єретики ... Бреше Папа Римський, яко не може согрешіті: але ... завжди грішить гординею Сатанинські: за ню ж і в різні єресі впадаючи". "Уніати ... догмати православної віри попраша і римські воспріяша ... І папі римському єретику сущого ... поклонилися ... То як уніати не має єретики, якоже і римляни". Вчення, що "Дух Святий від Отця і від Сина виходить. Є перша і найголовніша паче всіх їх єресей єресь" [5].
Преподобний Паїсій писав, що латинство "впала. В безодню єресей і помилок своїх, і лежить в них без будь-якої надії повстання" [6].
Преподобний Амвросій Оптинський про католицтво (XIX століття)
"Ознака Вселенської Церкви на Вселенських Соборах св. Батьками зазначений зовсім інший, т. Е. Соборно належить: вірити в Єдину, Святу, Соборну і Апостольську Церкву, а не просто на вселенську, або повсюдне церква. Римська Церква хоча і має всюди у всесвіті своїх послідовників, але так як не зберігає свято соборних і апостольських постанов, а ухилилася в нововведення і неправі мудрування, то зовсім не належить до Єдиної, Святої і Апостольської Церкви "[7].
Святитель Ігнатій Брянчанінов про католицтво (XIX століття)
"Те ж посилюється зробити папізм - так називається єресь, осягнути Захід, від якої відбулися, як від древа гілки, різні протестантські вчення. Папізму привласнює татові властивості Христові і тим відкидає Христа" [8].
Святитель Феофан Затворник про католицтво (XIX століття)
"Латинська церква є апостольського походження, але відступила від апостольських переказів і ушкодилася ... [Вона] є ухилення від Церкви, єресь" [9].
Позиція священномученика Іларіона Троїцького:
"Чи є в історії християнської Церкви більш сумний факт, ніж відпадання від вселенської церкви Риму? Отпадение це сталося тоді, коли вже зблякла церковна богословська думка, коли зайшли за горизонт земного життя великі світила християнського богослов'я" [10].
Преподобний Іустин Попович про католицтво (XX століття)
"Поза всяким сумнівом, що за допомогою догмату про непогрішимість Папи римо-католицтво стало панересью. І хвалений 2 ватиканський собор не змінив цієї жахливої брехні, а скоріше її зміцнив. З цієї причини, якщо ми православні і бажаємо залишитися такими, то нам личить дотримуватися позиції святих Сави, Марка Ефеського. Косми Італійського, Іоанна Кронштадтського та інших святих іповедніков і мучеників і новомучеників Православної Церкви щодо римо-католоков і протестантів, з яких ніхто не є православним в двох основних зас х християнських догматах - про Святу Трійцю і Церкви "[11].
Святитель Серафим Соболєв про католицтво (XX століття):
"Наша Церква ніколи не вважала єретиків входять в її склад, до складу самого Тіла Христового. Та й як можливо дану екуменічну точку зору вважати православною, коли Вселенські собори завжди зраджували єретиків анафемі, т. Е. Відлучення від Церкви?" [12].
3.2. Офіційні документи Православної Церкви про католицьку церкву
"Окружне послання Єдиної Святої і Соборній Апостольської церкви до всіх православних християн." від 6 травня 1848 року, підписане патріархами Вселенським, Олександрійським, Антіохійським, Єрусалимським, а також синодами цих помісних церков:
"З єресей поширилися, якими бозна долями, в більшій частині всесвіту, був колись аріанізм, а тепер папізм".
"Але, як сказано, західна церква з X століття і далі ввела у себе, під впливом папизма, різні чужі і єретичні вчення і нововведення і таким чином відокремилася і пішла від істинної і православної Христової Церкви".
Використана література
1. Свт. Ігнатій Брянчанінов
5. Прп. Паїсій Величковський. "До всечесному ієрею отця Іоанна, про унії короткий послання".
6. Прп. Паїсій Величковський. Премалое твір про Знаменні Чесного і Животворящого Хреста.
7] Прп. Амвросій Оптинський. "Відповідь прихильним до латинської церкви".
8. Свт. Ігнатій Брянчанінов. "Поняття про єресі і розкол".
9. Свт. Феофан Затворник. "Листи про християнське життя".
10. Священномученик Іларіон Троїцький. "Християнства немає без церкви".
11. Прп. Юстин Попович. "Про православ'ї і екуменізм".