Культура розлучення на Кавказі не менше насичена і символічна, ніж культура укладення шлюбу. Що означав розлучення для народів Кавказу століття назад? Хто і з яких причин міг стати ініціатором розлучення, і які родичі залучалися до примирення подружжя? Як оформлявся розлучення, чого було більше в ритуалі розірвання шлюбу - шаріатського або адатного? Які механізми були закладені в культурі, щоб не травмувати дітей, батьки яких розлучилися? Про це - спеціально для «Кавказької політики» матеріал Наїм Нефляшевой.
Руйнування сім'ї на Кавказі - прояв хаосу
У всіх народів Кавказу, як тих, чиї сімейні традиції регулює і шаріат, і адат, так і тих, у яких переважає адат, розлучення були вкрай рідкісними і засуджувалися суспільством. Розлучення вважався ганьбою і в козацьких сім'ях, особливо якщо в родині були діти.
У послужному списках козацьких офіцерів записи про розлучення вкрай рідкісні. Втім, це не дивно - взаємини чоловіка і дружини в сім'ї сприймалися в культурі Кавказу як «комплементарная взаємозалежність», інакше кажучи - дружина по відношенню до чоловіка виконувала роль захисної оболонки, формувала його суспільний статус, забезпечуючи йому тил, продовжуючи таким чином активні роки життя свого дружину, а чоловік забезпечував дружині матеріальну і духовну захист і вносив в її світ впорядкованість. Руйнування цієї системи сприймалося на Кавказі як прояв хаосу.
Розлучення у народів східного Кавказу (народів Дагестану, вайнахів) оформлявся за шаріатом. Згідно ісламської традиції, розлучення вважався небажаним, хоча і дозволеним явищем. «Найбільш огидним діянням з усіх, дозволених богом, є розлучення» (Абу Дауд, Ібн Маджа).
Чоловік був більш вільний і міг стати ініціатором розлучення, хоча формальне право ініціювати розлучення мала і жінка. Єдині умови, які шаріат ставив перед чоловіком, бажаючим розлучитися, - він повинен бути в здоровому глузді і прийняти рішення про розлучення самостійно, без примусу. Згідно з нормами шаріату шлюб розривається: 1) смертю одного з подружжя; 2) віровідступництво; 3) придбанням права власності одним чоловіком над іншим; 4) розлученням.
Процедура оформлення розлучення по нишпорить нескладна - щоб розлучитися з дружиною, чоловікові було достатньо заявити при свідках, що він її «відпускає», і сказати: «Талак» (розлучення). При цьому чоловік не пояснював, чому він вирішив розірвати шлюб. Якщо протягом трьох місяців чоловік не поновлював подружніх відносин і не повертав дружину в свій будинок, шлюб вважався остаточно розірваним, і жінка мала право вийти заміж за іншого чоловіка. «Розлучення - двукратен: після нього - або утримати, за звичаєм, або відпустити з благодіянням.
І не дозволяється вам брати з того, що ви їм дарували, нічого »(Коран, сура 2: 229). Якщо чоловік вимовляв формулу розлучення - «Талак» - тричі, він міг знову одружитися зі своєю колишньою дружиною, але тільки якщо вона попередньо вийде заміж за іншого і знову отримає розлучення. «Якщо ж він дав розлучення їй (втретє), то забороняється вона йому після, поки не вийде вона за іншого чоловіка, а якщо той дав їй розлучення, то немає гріха над ними, що вони повернуться, якщо думають виконати обмеження Аллаха »(Коран, сура 2: 230). Якщо ж «Талак» було виголошено 9 разів, то відновлення шлюбу вже не було можливо ні за яких умов: дана жінка ставала для колишнього чоловіка забороненою.
При цьому для визнання розлучення дійсним необхідно почекати певний термін ( «Гіддай») для визначення можливої вагітності.
«А розведені вичікують самі з собою три періоди, і не дозволяється їм приховувати те, що створив аллах в їх утробах, якщо вони вірують в Аллаха і в останній день». (Коран, сура 2: 228).
«А ті з вас, які упокояться і залишать дружин, - вони вичікують самі з собою чотири місяці і десять». (Коран, сура 2: 234).
Однак простота розлучення була уявній, розлучення на Кавказі були рідкісні, засуджувалися суспільством, найближчими родичами, отримували розголосу і позначалися на репутації не тільки конкретної сімейної пари, але і всього роду.
У козаків після церковного освячення шлюбу розлучення був практично неможливий і не міг здійснитися без духовного суду. Для рядової маси козацтва з другої половини XVIII ст. і, тим більше, в XIX в. шлюби стали майже нерозривними, від чого і з'явилася приказка «зведе поп - розведе труну».
У козаків станиці Гребенской справи про розлучення вирішували шановні люди похилого віку. Якщо зберегти сім'ю не вдавалося, то розлучених, відповідно, називали «солом'яний вдівець» і «солом'яний вдова». Їм не дозволяли вінчатися 5-6 років, а то і все життя. Батьки не брали їх до себе, а в церкві священик «не брав під хрест».
Чоловік міг ініціювати розлучення в разі бездітності жінки, подружньої невірності або невиліковної хвороби. При цьому нормами адата не було зафіксовано, яким чином регулювався питання про визнання жінки бездітної або невиліковно хворий. Право вимагати розлучення належало жінці тільки в особливих випадках: при невиконанні чоловіком своїх обов'язків чоловіка або годувальника сім'ї, подружню невірність, погане поводження з боку чоловіка.
Найпоширенішою причиною розлучення була відсутність дітей. У цьому випадку навіть самі жінки просили у своїх чоловіків розірвання шлюбу. В роботі Н.А.Худадова «Нотатки про Хевсуретії» 1890 року описаний випадок, як сорокарічна бездітна жінка доклала зусиль для того, щоб у її чоловіка з'явилася молода дружина. У разі, якщо чоловік приводив в дім другу дружину (багатоженство мало місце на східному Кавказі, але було явищем рідкісним), то перша дружина повинна була ставитися до з'явився дітям, як до рідних.
Про подружню невірність як про причину розлучення Юрій Карпов, пітерський вчений, у своїй книзі «Жіночий простір культурі народів Кавказу» пише: «Якщо подружня невірність чоловіка засуджувалася суспільством і іноді могла ставати причиною розлучення, то невірність заміжньої жінки каралася гранично строго. Чоловік мав право вбити зрадливу дружину, не викликаючи на себе кровомщенія її рідних.
Згідно адатами дагестанських шамхальства Тарковського і ханства Мехтулінского, таким же правом крім чоловіка володіли найближчі родичі і навіть син жінки. Жінку могла очікувати кару скиданням зі скелі, закапуванням в землю і побиття камінням (якщо вона була вагітна, то виконання вироку відстрочувати на 3 роки, протягом яких засуджена перебувала в ізоляції) ».
Поширеним видом покарання невірних дружин було відрізання носа, пальців. У черкесів невірну дружину відправляли на гарби до рідної домівки з обрізаними косами і відрізаним кінчиком носа. Представники черкеських етнографічних груп - шапсуги і натухайци в 19 ст. все частіше відмовлялися від подібного покарання невірних дружин, продавали їх в Туреччину після того, як чоловіки проганяли невірних дружин до батьків.
У чеченців при порушенні дружиною подружньої вірності чоловік виганяв її з дому, оголосивши причину розлучення її батьків і родичів, вимагав повернення калиму.
У культурі Кавказу існували і механізми, що дозволяють жінці відстоювати свою честь в разі її обмови. Кавказька жінка була готова публічно відповісти на невиправдані підозри у своїй невірності, зустрічаючи їх не з уклінним покорою, а з відкритим забралом. «Абхазка, якщо чоловік по безпідставною причини розлучиться з нею, дозволено бути на сільські сходки і захищати себе, і вона вміло користується цим правом ...». Чеченки були переконані в своїй правомочності ініціювати розлучення. Суспільство в той же час засуджувало поспішні рішення і розправи, засновані на плітках і доносах.
У трагічній баладі «Алі з гір», популярної в Дагестані і відомої в російській перекладі під назвою «Алі і Айша» йдеться про те, як ревнивий чоловік убив свою обмовлений дружину і наклав на себе руки.
Сюжет балади такий - недоброзичливці обмовили молоду дружину Алі, заявивши, що у неї є коханці, яким вона передала подаровані чоловіком коштовності. Повернувшись з гірських пасовищ додому, Алі не знайшов прикрас на дружині і смертельно поранив її. Але, дізнавшись від вмираючої, що прикраси заховані ( «Перли і яхонт не посміла носити, де немає тебе, і, щоб не зблякли, поклала в скриню»), Алі в розпачі від скоєного, накладає на себе руки ударом кинджала.
Жінки Південного Дагестану і Азербайджану, затіявши шлюборозлучний процес, повинні були довести, що чоловік «її ненарядно одягає, або їжею незадоволена, або борг подружній не виконує. Найважливіше того, якщо чоловік хворий підозрілої хворобою, і від цього вона не народить ».
У чеченців при розлученні чоловік в присутності свідка мав виголосити «Ас йіті хьо» (Я залишив тебе). Цю фразу він вимовляв тричі. Дуже рідко, але іноді в чеченських сім'ях зустрічалися і розлучення з ініціативи дружини, які засуджувалися громадською думкою.
У інгушів, якщо сімейне життя не вдавалася, жінка без згоди чоловіка не могла піти від нього. На розлучення необхідно було також згоду її рідних. Якщо розлучення відбулося, то ставилося питання про виховання і забезпеченні дітей, а також про матеріальне забезпечення розлученої жінки.
За шаріатом в разі розлучення «махр» (передвесільний дар невістці на випадок її розлучення або вдівства) залишається жінці, якщо ініціатором розлучення виступає чоловік, і повертається чоловікові, якщо ініціатор дружина. «І давайте дружинам їх віно в дар. Якщо ж вони зволить чимось з того для вас, то харчуйтеся на здоров'я і благополуччя ». (Коран, сура 4: 4).
У разі розлучення жінка поверталася до рідної домівки і забирала своє придане. Якщо розлучення відбувався з волі дружини та без бажання чоловіка, її батьки мали повернути калим, заплачений чоловіком, іноді її майно, навіть власне посаг, залишалося в будинку чоловіка.
У чеченців при розлученні чоловік, який ініціював розлучення, віддавав дружині все, що вона принесла з рідного дому, і все, що вона накопичила за період заміжжя своєю працею.
У народів Дагестану при розлученні з ініціативи чоловіка посаг дружини - земля, худоба та інше - залишалося власністю дружини, а чоловік був зобов'язаний певний час утримувати дітей.
У лезгин при розлученні з ініціативи чоловіка дружина отримувала кебінние гроші, передбачені шлюбним контрактом, і придане, принесене з собою з рідного дому. У хевсур чоловік, який розірвав шлюб без явної причини, зобов'язаний був їй виділити 16 корів і ще по корові за кожен спільно прожитий рік, крім першого і останнього.
У осетин розлучення неодмінно супроводжувався поверненням калиму. У черкесів жінка, будучи ініціатором розлучення, позбавлялася права на повернення калиму. У адату східних черкесів (кабардинців) записано, що «якщо дружина кидає чоловіка, повертається в рідну домівку і відмовляється жити з ним, калим повинен бути повернутий чоловікові. Якщо, навпаки того, чоловік кидає дружину за примхою і без всякої поважної причини, він втрачає право отримати назад весь калим сповна: може вимагати одну його половину і позбавляється назавжди права вимагати іншу.
Відомий етнограф Н. Грабовський повідомляв про східних черкесів (кабардинців): «... Правом розлучення користуються також вельми рідко, тому що і тут все невигоди на стороні чоловіка: він втрачає дружину, і йому не повертають заплаченого за неї калим.
Виняток з цього правила допускається тільки в тому випадку, коли сама дружина настійно вимагає розлучення, не маючи до того законних приводів; але і тут повернення калиму служить, так би мовити, платою за згоду на розлучення. Якщо трапляється, що наречений помре ще до весілля, то, за шаріатом, рідні дівчини має право вимагати від рідних померлого сплати повного калиму; але місцевий звичай надає дівчині право користуватися тільки половиною калиму. Точно такою ж частиною вона користується, якщо жених, по яким би то не було обставин, відмовився від неї ».
Думаю, що Грабовський перебільшує матеріальні наслідки розлучення - ризики для репутації роду, в якому одна з сімей розпадається, значили набагато більше, ніж втрата грошей, набору зброї, коней або тяглової худоби, колись заплачених за дружину ...
Питання про майбутнє дітей після розлучення батьків був не менше регламентованим, ніж питання матеріальних взаємин колишнього подружжя. Після розлучення діти у народів Кавказу залишалися в родині батька. У разі розлучення батьків діти і по адатами, і по шаріату завжди належали батькові, хоча згідно з ісламським правом могли до 7 річного віку виховуватися матір'ю.
У ногайців немовля знаходився з матір'ю до 2-3 років. «Якщо заміжня жінка, посварившись з чоловіком, піде від нього і в зв'язку з цим виникає суперечка про утримання дитини, мати повинна залишити його у себе, поки він не досягне річного віку ... Батько зобов'язаний дати дитині 8 мірок пшениці і 6 фунтів внутрішнього жиру. Якщо мати відмовиться залишити у себе дитину, з неї щотижня стягується бик, оцінений в 8 голів овець », - йдеться в адату Казикумухський суспільства.
У Чечні сільські сходи іноді дозволяли розведеною дружині взяти одну дитину з декількох.
Повторні шлюби були привілеєм зазвичай тільки чоловіків. Зазвичай на розведених жінках одружилися немолоді і небагаті чоловіки. Той, хто міг наважитися вступити в шлюб з офіційно нерозведеної жінкою, викликав кровну помсту з боку її першого чоловіка і його рідні.
У вайнахів офіційно розлучена жінка не могла знову вийти заміж протягом півроку, а при порушенні цієї заборони штраф накладався вже на нового чоловіка. Розведена черкеска не втрачала права на повторний шлюб, правда, згода на нього повинен був дати перший чоловік. Цього, як пише Юрій Карпов, «від нього наполегливо домагалися брати жінки».
У кубанських козаків після розлучення, яке відбулося через зраду одного з подружжя, винний в зраді прирікався на безшлюбність: з кимось жити потім міг, але діти, народжені в такому союзі, вважалися незаконнонародженим. З певними застереженнями уникнути цих заходів можна було лише при розлученні «по доброму згодою».