Значну частину міфологічних сюжетів епосу «Манас» складають оповідання про тварин, назви яких у багатьох випадках вживається в якості порівнянь. Наприклад, тільки в епосі «Ер тоштюк», який з деяким застереженням можна віднести до циклу епопеї «Манас», в якості способу порівнянь виступають 57 назв представників тваринного світу. Загальна кількість їх порівнянь в тексті близько 140.
Одним їх міфологічних тварин, описаних в епосі «Манас», є Алп кара куш, величезна, казковий птах, яка часто приходить на допомогу богатирям критичні моменти. У «Манасі» образ Алпкаракуш в більшості випадків порівнюється з іншими птахами або богатир уподібнюється цієї величезної птиці, щоб показати тим самим його міць, силу, грізний вигляд.
Відносячи птицю Алпкаракуш до міфічних чином, І. Мамиров зазначає, що подібний образ міфічного птаха є у монголів - Гаруда, у алтайців - Кашкереде, в Іранському епосі «Шах наме» - сімруг.
У родоплемінної структурі киргизів зареєстровані ще такі геніоніми, як Георгія, кара куш, кара кунас і ін. Ці назви, ймовірно, залишилися в етнонімії як відгомін міфічних часів. Це непогано показано в книзі Д.С. Дугарова «Про історичне коріння білого шаманства».
Як зазначено вище, в «Манасі» міститься чимало відомостей про міфічних тварин, деякі з них дуже барвисто живопису. Зазвичай відомості про міфічних тварин даються при описі правдоподібних явищ і подій.
Для наочності порівняємо епічні сади з їх фауною і флорою, і реально створені свого часу сади Бабура і його нащадків, а також інших монголів. Бабур вивчив безліч тварин і птахів. Заманливо, наприклад, зіставити описане їм тварина сійрас з епічним Саяс. Дуже можливо, що в текст киргизького епосу могли потрапити і зміненому вигляді побачені казок різних часів в реальному житті тварини і рослини.
Киргизькі казок могли бути знайомі і з літературними джерелами свого часу. У тому числі і з роботою Бабура. Ще більше наростає схожість планування епічного саду з садами великих монголів, які вважаються шедеврами світового садового мистецтва. При порівнянні монгольського саду та саду Алооке з "Манаса" неважко побачити схожість в басейнах і плануванні взагалі. Такий метод порівняння дозволяє говорити, що реальність, сказітельскій вигадка і міф з'єдналися в єдине ціле в грандіозному киргизькому епосі. З позиції історика і етнографа його право констатувати, що в міфологічних сюжетах, якими так рясно насичений «Манас», в тій чи іншій мірі можна розглядати історичні події і етнографічні реалії.
Взагалі, якщо розглядати епос в цілому, то майже всі герої його наділені казковими рисами. Перш за все, міфологічними покровами оповитий образ самого Манаса - головного героя киргизького героїчного епосу. Класичним прикладом того є епізод «Як Манас бачив сни»; а потім влаштований тієї, щоб витлумачити їх. Важко знайти сюжет, де образ Манаса був би поданий без казкової галузі. Не позбавлені міфологічних рис і образи сподвижників Манаса.
В епосі «Манас» зустрічаються відомості і про міфічних тварин, перерахованих в одному поетичному ряду з чудовиськами Модьмі. Слід зауважити, що при всій казковості і неймовірності подібних назв, вони заслуговують на пильну увагу лінгвістів, бо деякі з них можуть бути розшифровані за допомогою мовних побудов. Візьмемо, наприклад, назва чудовиська «алаткак». Видавці «Манаса» тлумачать це слово як «Казкове тварина». Однак висловили і цікаве припущення, що слово алаткак, можливо сягає своїм корінням до давньо-тюркського адіх-АПУ, тобто ведмідь. Здається, що можна етимологізувати і окремі інші найменування тварин. По крайней мере, можна пояснити появу назви реальних тварин в епосі, але наділених міфічними якостями. Наприклад, згадується в епосі тварина Борса перекладається як кенгуру. Деякі назви тварин з епосу іншомовних. Наприклад, Керик переводилося як «носоріг». Якщо врахувати, що лексичний пласт «Манас» ще далеко не повністю вивчений, то ставати цілком очевидним, наскільки актуально дослідження міфологічної термінології епосу.
Знахідка цуценя була такою радістю, що на честь цієї події було вирішено зарізати білу кобилу, яка лошат сім років поспіль. В описі цих подій є ряд етнографічних деталей.
У «Манасі» крім епізодів, пов'язаних з тваринами, є чимало й інших відомостей про оборотнічества. Слід зазначити, що ці міфологічні сюжети в якійсь мірі стикаються з тими чи іншими реальними фактами.
До мусульманської міфології відносять дослідники буряк або ал-Бурак, від арабського - блиснути, блиснути. В епосі «Манас» зустрічається відомості про «буряк ат» ймовірно висхідний до арабського слова буряк.
У киргизькому мовою «буряк» або «буряк ат» тлумачиться як «кінь в повному вбранні, приготований для подарунка на поминках». Однак, міфічність або казковість коня буряк в киргизькій міфології більш реалістичні.
У мусульманській ж міфології буряк представляє як верховне тварина, на якому Мухаммед в супроводі джабра зробив нібито нічну подорож з Мекки в Єрусалим. Його описують як білого коня з довгою спиною і довгими вухами. На ногах були білі крила, щоб він швидко скакав. Пізніше буряк описувався як крилатий кінь.
Як випливає з цих прикладів буряк - це міфологічний кінь. Ймовірно, народи Середньої Азії, в тому числі киргизи, запозичили ці міфічні розповіді про Бурак у арабів, з прийняттям мусульманства, що і відобразив у своїх рядках епос «Манас». Однак, у киргизів на наш погляд міфи про Бурак трансформований по своєму. У киргизькій міфології він займає незначне місце, ніж у інших народів, що прийняли іслам, тобто можна відзначити поверхневе засвоєння. В даний час буряк можна зустріти лише в рядках фольклорних творів.
У «Манасі» є міфи, вірніше міфологічні персонажі, які відомі і в усній творчості інших трюків-монгольських народів Центральної Азії. У киргизькому фольклорі одним з таких персонажів є желмогуз, або істота подібне желмогузу.
Хоча К.К. Юдахіна переводить желмогуз як «баба-яга», але суддя за влучним висловом цього чудовиська, це більш складне істота. Подібний образ, правда, під іншими назвами, але саме з таким же прикметами широко зустрічається в фольклорі і міфології алтайців і народів Південного Сибіру.
Іншими персонажами «Манас» поширеними в міфології і фольклорі різних народів світу, є одноокий максі малгун. Легенда про одноокого велетня мала широке ходіння в даному епосі народів Середньої Азії, зокрема, огузо-туркменському циклі літератури «Огуз Наме».
З наявних у народів міфу про одноокого істоті, самими архосічнимі є киргизькі версії міфу.
Говорячи про міфічних відомостях епосу «Манас», що мають міжнародні паралелі, ймовірно слід згадати і про міфічних істот, що називалися Італії. Жінки у цього народу були нормальні красиві люди, а чоловіки їх - собаки, а за деякими версіями -псоглави.
Цікаво, що, як і в «Манасі», так і в фольклорі інших народів, міф про циклон пов'язаний з розповідями про псоглавих. Наприклад, звернемося до казки алтайців про одноокого людожера, «перша частина якому в загальних рисах збігається з киргизьким і казахським фольклорним сюжетам про циклон. Зате друга частина казки викладає версію, близьку до киргизької епічної, - про відвідини країни, в якій чоловіками красивих жінок є чоловік-собака. Ворогом цих людей і був одноокий людожер на ім'я Кіргіс. Ця казка тісно пов'язана з киргизьким мотивом в епосі і за змістом, і за назвою міфічних істот, і по імені людожера в Алтайському казці.
Безумовно, важко визначити витоки подібних оповідей. Як зауважив С.М. Абрамзон «цей фольклорний мотив, широко поширений в середині століття і відмінний у монголів, а в наш час - у алтайців і киргизів сходить до глибокої старовини і виникає, мабуть, з одного боку в Греції, а з іншого - на Далекому Сході. Цілком можливо, що цей мотив проник в киргизький епос дуже давно, зв'язок же його з далекосхідним міфотворчістю може вважатися більш ніж вірогідною ». По крайней мере, фольклорний мотив про псоголових був широко поширена на Сході, про що говорить той факт, що на цю тему створювалися картини.
Слід зазначити, що цей міфічний персонаж присутній і в інших жанрах киргизького фольклору, в тому числі в епічних творах так званої малої форми. Видавці епосу «Манас» за варіантом С. Орозбакова відзначають, що цей мотив зустрічається в киргизькій оповідної казці, і що нібито сказитель С. Орозбаков використовував казковий сюжет про псоголових в епосі «Манас».
киргизький манас Байтерек Кошой
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter