Про походження чуваш, сувар

Про походження чуваш. - Чебоксари: Чуваш. держ. вид-во, 1925. - 62 с.

Питання про походження народності має величезне значення в справі розуміння її культурного та історичного життя. Відносно чуваш він має центральне значення, так як від того чи іншого його рішення залежить суттєве значення у викладі їх історії. Справді, якщо історична життя справедливо називається безперервному потоком подій, то ясно, окремі хвилі його будуть зрозумілі тільки по зв'язку їх з цілим, а це останнє стає конкретним і втрачає свою туманність тільки в тому випадку, коли буде встановлено його початок. Без цього історик-спостерігач був би в положенні подорожнього, перед яким багато доріг, що тягнуться в туманну далечінь, -но яка з них вірна, йому не відомо. Звідси зрозумілий той живий інтерес, який мимоволі викликається у будь-якої людини при обговоренні етногеніческіх питань взагалі і який нерідко перебільшувати навіть деякою часткою гарячність, особливо, якщо питання стосується своєї народності.

Булгарські могильні пам'ятники і доля їх

На території стародавньої Булгарії, що обіймає все Середнє Поволжя, знаходиться чимало могильних каменів з арабськими написами, особливо багато було їх на місці столиці цієї держави. Чуваші і татари ставилися до них з великою повагою, але російські люди з простолюддя і сільської напівінтелігенції, якщо не мали до них зневаги, то в кращому випадку дивилися на них з холодною байдужістю. Коли ж в с. Успенському приступили було до будівництва церкви, то будівельники церкві не задумалися скористатися надмогильними пам'ятниками, як будівельний матеріал. У фундаменті і стінах церкви, а також в підлозі неважко помітити їх в даний час. Вони є і в колишньому монастирському погребі і в ін. Місцях с. Булгар. Словом російський людина не церемонився з булгарським цінностями. З часу тільки Петра I ці пам'ятники звернули на себе увагу, і їх стали потроху вивчати, спочатку вчені мандрівники Західної Європи, котрі відвідували м Казань, а за ними і під впливом їх і російські.

На всій території стародавньої Булгарії поки зареєстровано близько 100 пам'ятників 11).

Написи на цих пам'ятках здебільшого малоізящни, що говорить про те, що їх зробили не дуже вправні руки. Але зате вони містять в собі багатий лінгвістичний матеріал у вигляді власних і загальних імен, даних в формах чуваського діалекту.

Вчені, які займалися їх вивченням

Читанням і розшифровкою їх займалися багато вчених. Сюди відносяться: Клапрот, Радлов, Березін, Фейзханов, Ільмінскій і ін. Але вичерпну дешифрування їх дав Н. І. Ашмарин.

Клапрот прочитав 47 написів, знятих в 1722 році під час перебування в м Булгарія Петра I, і перевів їх на французьку мову. Праця його, виданий в 1831 році, з'явився російською мовою в перекладі Лепехіна в «щоденникових записках», і в перекладі Ердмана в «Заволзькому мурах» в 1832 році.

Іл. Нік. Березін. казанський вчений, в 1852 році зробив нову дешифрування написів в межах колишніх Казанської і Уфімської губерній. Чувашізми зустрічаються у нього в 33 написах.

Хуссейн Фейзханов в 1863 році дешифрував два написи з Самбірського та Тетюшського повітів, вказавши вперше, що в складі мусульманських написів зустрічаються чувашізми.

Г. Н. Ахмаров, відомий археолог-палеограф, татарин за походженням, скопіював написи з каменю, колишнього при Тетюшського поліцейському управлінні, з двох каменів при дер. Ташбільге, з каменю при дер. Атрась і з каменю при дер. Ямбухтіно, Тетюшського повіту.

Н. І. Ашмарин піддав ретельному перегляду всі колишні дешифрування, попутно розібрав написи і знову відкритих каменів. Результати своєї кропіткої роботи він оприлюднив в брошурі під назвою «Болгари і чуваші».

Сутність епітафій на булгарських могильних каменях і час, до якого вони відносяться

Про що ж говорять ці камені?

Список полягали в них чувашізмов

Які ж чувашізми знаходяться на могильних каменях древніх булгар?

У написах, знятих в XVIII в. і в наступні роки, з читання Н. І. Ашмаріна, знаходимо такі чуваські слова:

Булгари, чуваші і татари

Закінчуючи справжній, по необхідності кілька розтягнувся, але по-суті дуже короткий нарис, я вважав б його не завершеним, якщо б не торкнувся питання про татар. Справа в тому, що казанські татари вважають себе нащадками булгар, а не татар прибульців з Азії. Видатними виразником цієї теорії є татарський вчений Гайнуд-дин Ахмаров. Основними доводами його, між іншим, є наступні твердження: 1) до азанскіе татари не люблять, коли називають їх татарами, назвою, яке нібито нав'язано їм татаро-монгольськими завойовниками булгар; 2) т Атар, завойовники булгарского царства, були азіатськими кочівниками, між тим як у казанських татар немає жодних спогадів про кочовому побуті. Сутність цих доводів зводиться до того, що сучасні казанські татари - не справжні татари, хоча і говорять вони на одному з татарських діалектів. Ми приймаємо це твердження, але з обмеженням в тому сенсі, що дійсно дуже значна частина сучасної татарської маси відбулася не від татар. Справді, адже, безумовно відомо, що в період Золотої Орди, до освіти Казанського царства, на Середній Волзі, на території Стародавньої Булгарії, татар майже не було. Бартольді В. В. доведено, що монгольські завоювання взагалі аж ніяк не були переселенням завойовників, так як більша частина азіатських вихідців зазвичай назад поверталася на батьківщину 1). в новозавоеванной же країні залишалися тільки нечисленні військові сили і невелика кількість чиновників для управління 2). Таким же чином справа йшла і в розгромленої Булгарії. Тут теж татар майже не було, а був повністю тубільне чуваське населення, яке займалося землеробською працею. І тільки, починаючи з 1438 року розпочався приплив в Середнє Поволжя татарського населення, який зазначений у російських літописах. «Начаша собіратся (в Казань) мнози варвари від різних країн, від Золотої Орди, і від Асторохані, і від Азуева, і від Криму», в руки яких перейшло спочатку політичне, а потім і економічне панування. Таким чином,

1) Бартольді В. В. Історія Туркестану. Праці Туркестанського державного університету. - Ташкент, 1922. - Вип. 2.

2) Бартольді В. В. культура мусульманства. - Петроград. 1918, с. 18.

почалося закріпачення краю і населення, а разом з тим і Татаризація, яка тривала і після падіння Казанського царства, аж до другої половини XIX століття. Вона йшла тим успішніше, що з втратою політичного панування, татари не позбавлялися сили економічної. Академік С. Ф. Платонов пише, що «татари, втративши політичне панування в своєму царстві, не втратили економічної сили. Під дахом російської влади, вони продовжували, як уже государевих помічників, захоплення і закріплення за собою інородческіх земель і їх ясачного населення. Успіх їх був тим вірніше, що вони ще зберігали за собою престиж старих панів краю; а потім вони краще російських знали сам край і лад інородческіх відносин »1).

Як швидко йшло отатаріваніе чуваш, видно з наступного. На підставі багатьох документів XVI-XIX ст. ми знаходимо сліди існування чуваш в таких місцях, де їх в даний час зовсім немає, але є татари. Так чуваші жили в самій Казані, як її постійні мешканці, в кількості 150 дворів, на Кабані за Булаков 2); м Арск і Арск земля суцільно була населена чуваші 3); Лаішевскій повіт по обох берегах Ками зайнятий був ними 4); на захід від річки Свіяги не було татар зовсім, а були чуваші 5). За свідченням Стрежневского В. І. в «виписок із відокремлених книг сотника Алатирський козаків 155 (1647 г.) згадуються великі маєтки чувашских мурз в нинішньому Сергачском повіті 6); чуваші жили в Василівському повіті, наприклад, в селі Маклоково, що видно з відомості складеної Васильська исправником Станіславським ще в 1802 р в якій прямо сказано «вони ж самі з чуваш» 7). Далі чуваші в XVI столітті жили в Слобідському повіті, по річці Чіпці 8). в Елабужском

1) Платонов С. Ф. Нариси з історії смути. - СПб, 1910. - С. 101-102.

2) Список спісцових книг по місту Казані з повітом. - Казань, 1877.

3) Карамзін. История государства Российского, т. 8. - С. 123-125.

4) Списки населених місць Казанського і Лаішевском повітів з коротким їх описом. - Казань, 1893.