Не доводиться сумніватися в правомірності і законності покладання правої руки на ліву під час молитви, на що вказують безліч достовірних хадисів.
Уаіль ібн Худжр (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: "Я бачив, як, приступивши до молитви, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) підняв руки, вимовив слова« Аллаху акбар », потім закутався в свій одяг, а потім поклав праву руку на ліву ". Муслім 401.
Сахль ібн Са'д (нехай буде задоволений ним Аллах) говорив: "Людям було велено, щоб під час молитви вони покладали праву кисть на ліве передпліччя". аль-Бухарі 740.
Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Нам - пророкам, було велено розговлятися раніше, здійснювати передсвітанкову трапезу (сухур) пізніше, і класти під час молитви праву руку на ліву »". Ібн Хіббан 1770 ат-Таялісі 346, ат-Табарані в "аль-Кабір" 1/100. Хафіз аль-Хайс назвав всіх передавачів хадиса надійними, а Ібн Хіббан, ад-Дия аль-Мак'дісі, 'Аляуддін аль-Маг'лятай, ас-сунуть, аз-Зурк'ані і аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса. Див. «Шарх Сунан Ібн Маджа» 5/1386, «Тануір аль-хауалік'» 1/174, «Сахих аль-джамі '» 2286.
Абу 'Усман ан-Нахді розповідав: "Одного разу Ібн Мас'уд здійснював молитву, поклавши ліву руку на праву, і побачивши його, Пророк (мир йому і благословення Аллаха) взяв його праву руку і переклав на ліву". Абу Дауд 755, ан-Насаї 888, Ібн Маджа 811. Достовірність хадиса підтвердили ан-Науауі, Ібн Хаджар, Ібн Сайд а-Нас і аль-Альбані. Див. «Аль-Маджму '» 3/312, «Фатхуль-Барі» 2/187, «Сахих Сунан Аби Дауд» 3/342.
Сказав аш-Шаукані: "Хадіс вказує на те, що слід класти саме праву руку на ліву, а не навпаки. І немає в цьому розбіжності серед вважають правомочними покладання однієї руки на іншу ". Див. "Найлюль-аутар" 4/83.
Але від сподвижника 'Абдуллаха ібн аз-Зубайра (нехай буде задоволений ним Аллах) передається, що він здійснював молитву з опущеними руками. Так, 'Амр ібн Динар розповідав: "Коли Ібн аз-Зубайр здійснював молитву, то опускав руки". Ібн Абі Шейбі 3974. Дослідник збірки «аль-мусаннаф» (2/311) назвав иснад достовірним.
Однак цей вчинок Ібн аз-Зубайра вказує на те, що складання рук не є обов'язковим елементом молитви, і ніяк не вказує на бажаність такого вчинку, як і не може бути протиставлений тому, що передається достовірно від Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) . При тому, що Сахль ібн Са'д сказав: "Людям було велено, щоб під час молитви вони покладали праву кисть на ліве передпліччя". аль-Бухарі 740.
Тобто це було велено саме Посланником (мир йому і благословення Аллаха).
При тому, що від самого Ібн аз-Зубайра також передають вказівку на бажаність даного вчинку. Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр сказав: "Ні розбіжності в повідомленнях, переданих від Пророка (мир йому і благословення Аллаха) щодо цієї глави (покладанні правої руки на ліву). І я не знаю нікого з числа сподвижників, хто суперечив би цьому, крім того, що передають від Ібн аз-Зубайра, що він опускав руки. І від нього ж передається протилежне цьому, що він сказав: «Вирівнювання ступень і покладання однієї руки на іншу - з числа Сунни» ". Див. "Ат-Тамхід" 20/74.
Однак Ібн аль-К'асім передав, що імам Малік щодо покладання правої руки на ліву сказав: "Я не знаю щодо цього вчинку в обов'язкових молитвах нічого. Але що стосується добровільних молитов, якщо стояння затягнулося, то немає проблем ". Див. "Аль-Мудаууана" 1/84.
Але це думка неоднозначна у Маліка, так як він сам привів хадіси щодо покладання рук в молитві в своїй збірці і назвав главу наступним чином: "Про покладання однієї руки на іншу під час молитви". Див. "Аль-Мууатта" 1/158.
І при цьому він не робив різниці між обов'язковими і добровільними молитвами, як це передається від нього в іншому думці. Ашхаб сказав: "Я запитав Маліка про покладання однієї руки на іншу під час обов'язкової молитви, і він сказав:« Я не бачу в цьому проблем, будь то обов'язкова молитва або добровільна »". Див. "Аль-Баян уа-ттахсиль" 1/394 ..
Як би там не було, маликіти розійшлися в цьому питанні через різних думок, переданих від Маліка. З них хтось вважав це просто дозволеним, але не бажаним, а хтось із них вважав це навіть небажаним. Каже Малік Ібн Рушд: "Осуд цього вчинку Маліком, що передається в« аль-Мудаууана »означає: осуд того, щоб вважати покладання рук під час молитви обов'язковим елементом". Див. "Аль-Мук'аддімат" 1/117.
Передавши думки про опускання рук під час молитви, Ібн 'Абдуль-Барр сказав: "Це не є протиріччям, так як протиріччям буде вважати це (складання рук) засуджує. І вчений може опускати руки (не складаючи їх), щоб люди бачили, що складання не є обов'язковим ". Див. "Ат-Тамхід" 20/76.
У будь-якому випадку, думка тих з числа маликитов, які вважали складання рук під час молитви невстановленим або небажаним відкидається, так як воно суперечить достовірним пророчим хадисам. До того ж цей вчинок як мінімум є бажаним, так як в хадисі Сахль ібн Са'ді йдеться: "Людям було велено, щоб під час молитви вони покладали праву кисть на ліве передпліччя". аль-Бухарі 740.
Сказав Ібн Хубайра: "одноголосно вчені в тому, що є встановленим покладання правої руки на ліву під час молитви. Винятком є те, що передається від Маліка в одному з думок, що це не встановлено, але дозволено. Інша ж його думку подібно думку аль-джама'а ". Див. "Іхтіляф аль-АИММ аль-'уляма" 1/107.
Що стосується мудрості про покладання рук на грудях під час молитви, то Мухаджир ан-Набаль говорив: "Покладання правої руки на ліву є приниженням перед Великим!" Див. "Аль-Аусат" 3/94.
А хафиз Ібн Хаджар сказав: "Вчені говорили, що мудрість цього стану (покладання однієї руки на іншу в молитві) полягає в тому, що це є становищем прохача і приниженого людини перед своїм Господом. І такий стан сильніше утримує від відволікання і ближче до смирення. Також з числа красивих слів деяких (вчених): «Серце є місцем наміри, а звичаєм людей є те, що коли вони бажають щось вберегти і зберегти, то кладуть на це свої руки» ". Див. "Фатхуль-Барі" 2/633.
Таким чином, покладання однієї руки на іншу під час молитви є встановленої Сунною, в якій немає сумніву. Як і є встановленим те, що слід класти саме праву руку поверх лівої або ж охоплювати правою рукою ліву, але не навпаки.
Як саме слід складати руки?
Відносно того, як саме слід складати руки, є два конкретних хадісу, що вказують на те, яким чином це повинно бути:
1. Покласти праву долоню поверх лівої руки так, щоб охопити кисть, зап'ястя і передпліччя.
Довід цьому - хадис Уаіля ібн Худжр (нехай буде задоволений ним Аллах), який сказав: "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) під час молитви клав праву долоню на зовнішню частину кисті, зап'ястя і передпліччя". Абу Дауд 727, ан-Насаї 889. Ібн Хузайма, Ібн Хіббан, ан-Науауі, Ібн аль-К'айім і аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса. Див. "Аль-Хуляса" 1/356, "Тухфа аль-мухтадж" 1/335, "Сахих Сунан Аби Дауд" 717.
Імам ан-Насаї назвав главу, в якій привів цей хадис наступним чином: "Місце, на яке під час молитви кладеться права рука разом з лівої". Див. "Ас-Сунан" 1/147.
2. Обхопити правою рукою ліву руку в районі зап'ястя. Див. «Аль-Фуру '» 1/412, «аль-Інсаф» 2/46.
Довід цьому - інша версія хадісу Уаіля ібн Худжр (нехай буде задоволений ним Аллах), який сказав: "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) під час молитви взяв свою ліву руку правою". Абу Дауд 726, ан-Насаї 887. Хадис достовірний. Див. "Сахих Сунан Аби Дауд" 716, "Сахих Сунан ан-Насаї" 886.
А в іншій версії хадісу сказано: "Він робив це близько до зап'ястя". ад-Дарімі 1277, Ібн Хіббан 1805. Існад достовірний. Див. "Тахрідж Сунан ад-Дарімі" 2/790.
Слід зазначити, що деякі вчені вважали бажаним об'єднувати обидві ці версії Хадісе. Вони говорили, що слід покласти праву руку на ліву руку, подібно до того, як йдеться в першому випадку, але з тим винятком, що великим пальцем і мізинцем правої руки обхопити ліву руку. Див. "Шарх Фатх аль-К'адір" 1/292, "Ауджаз ас-Салік" 3/306.
Однак інші вчені вважали, що краще так не робити, а просто робити іноді так, як описано в першому випадку, а іноді як у другому. А деякі вчені навіть називали це поєднання двох варіантів нововведенням. Див. "Асль сифа ас-саля" 1/215.
А Аллаху відомо про все краще.