Про те, як личить сповідатися грішникові
Після ж того, як ти подумаєш таким чином про свої гріхи, друже мій грішник 1. і приготувати з таким жалем і терзанням, піди до досвідченого духівника, про який ми сказали 2. і якщо його будинок знаходиться далеко, що не полінуйся, що не лінуєшся ходити до що знаходиться далеко досвідченому лікарю заради своєї тілесної хвороби, але скажи і ти, як цей блудний син: «Вставши, йду до батька мого» 3.
Прийшовши ж до нього, коли він скаже тобі, щоб ти сповідав гріхи твої перед Владикою Христом, ставши навколішки перед священною Його іконою, скажи: «Отче, я згрішив перед небом і перед Тобою і. Несміт гідний нарещіся син Твій 4. але ось сьогодні через цього духовного мого батька прославляти Тебе в правост серця 5 ».
І так починаєш сповідатися 6.
Про те, що є сповідь
Але перш, ніж почати, знай, що сповідь є добровільне усне відкриття лукавих справ, і слів, і помислів, розчулено, самообвінітельние, правдиве, без сорому, рішуче, законному духівника.
Про те, що сповідь повинна бути добровільною
Отже, і тобі, брат, 1) личить сповідувати власними устами все лукаві справи свої, все лукаві слова свої і все лукаві помисли твої не через будь-якого примусу і насильства, але добровільно і самостійно кажучи з Давидом: «І волею моєю прославляти Йому », - і не чекати, щоб тебе питав духівник, але ти перший висповідатися їх 7. і не будь схожим цим царя Навуходоносора про те, що не переказував магам бачений ним сон, щоб маги після цього пояснили його значення, але чекав, щоб вони розповіли йому і сон, і його тлумачення: «Точію сон і сказано е його сповістіть мені »8. - але ти перший розкажи свій сон, тобто своїх гріхи, і тоді нехай духівник їх вислухає і виправить.
Про те, що сповідь повинна бути розчулено
2) Тобі належить сповідатися з розчуленням, багато з чим смиренням і з зламаносердим, як сповідувала блудниця свої гріхи, як хананеянка і як митар молилися, для того щоб Бог прийняв твою сповідь і дав тобі відпущення гріхів твоїх, тому що «Серце скрушно і смиренно Бог не скине »9. Розчулення ж це і смиренність ти повинен показувати навіть коли духівник тебе буде викривати за якийсь твій гріх, зберігаючи мовчання і не дратуючись, а також не перериваючи його слів, але приймаючи викриття з радістю, як якщо б тебе викривав Сам Бог. І що я говорю, щоб ти брав його з радістю? Якщо можна, ти повинен, як засуджений, схилитися до землі і зрошувати ноги його своїми слізьми, як тобі радить святий Іоанн Ліствичник: «Будь вдачею і помислом, як засуджений, при своїй сповіді, схилившись до землі і, якщо можливо, і ноги лікаря , як Христа, зрошуючи сльозами »10.
Про те, що сповідь повинна бути самообвінітельние
3) Тобі належить не звинувачувати одного і іншого, коли сповідатися, виправдовуючись, що вони були причиною того, що ти згрішив, як Адам перекладав вину на Єву, а Єва на змія, немає; але ти повинен звинувачувати лише самого себе і своє зле воля. «Якщо хочеш звинуватити, - каже тобі божественний Златоуст в бесіді 51-й на Матвія, - звинуватив себе», - і Пріточнік: «Праведний собі самого оглагольнік» 11. - себе самого, каже він, а не інших, щоб, прагнучи зменшити за допомогою сповіді свої гріхи, ти не збільшив їх, додаючи до них осуд. А що тобі слід говорити духівника, тобі радить Іоанн Ліствичник: «Скажи, і не засоромити:" Моя виразка, отче, моя рана, з власної моєї лінощів, а не від чогось іншого сталася; ніхто в ній не винен, ні людина, ні дух, ні тіло, ні щось інше, але моє недбальство "» 12.
Про те, що сповідь повинна бути правдивою
Тобі належить сповідатися істинністю і прямотою серця твого, відкриваючи всі свої гріхи, таким чином, як ти їх створив, разом з усіма обставинами: місця, часу, особи, причини, числа і способу, не додаючи і не віднімаючи, не називаючи половину своїх гріхів одному духівника і половину іншому, як роблять деякі лукаві люди, не кажучи про них якимось майстерними, за допомогою яких ти одночасно і приховуєш, і відкриваєш свій гріх з метою зменшити сором, але сповідатися просто і прямо, з серцем небрехливий і істинним, тому що, есл і ти будеш сповідатися брехливо і лише зовні, знай, що не тільки твоя сповідь буде ненависної Богові, завжди любить істину: "Це бо істину полюбив єси» 13. але ще й гріхи, висповідані тобою, незабаром знову виростуть в тобі, як виростають білі волосся у людей похилого віку, які їх не виривають, але тільки про людське око збривають, і цим ти будеш робити подібне до того, про що говорить Давид: «Яко бритву витончені сотворив єси лестощі» 14.
Про те, що сповідатися слід без сорому
5) Тобі належить сповідатися без сорому, бо сором, якого чекають на тебе, коли сповідатися, клопоче тобі славу і благодать перед Богом, згідно Сирахов: «Є. сором, що наводить гріх, і є сором слава і благодать »15. Цей сором допомагає тобі звільнитися від майбутнього сорому в страшний день Суду, згідно лествичники:« Бо неможливо без сорому від сорому позбутися »16, - і згідно богослову Григорію:« Не зневажай сповідувати свій гріх, щоб тамтешнього сорому уникнути тутешнім, оскільки і це - частина тамтешнього муки і ти покажеш, що справді зненавидів гріх, викривши його і зрадивши ганьби, як гідний паплюження »17.
Чого ти соромишся, грішник? Коли ти робив гріх, що не соромився, а зараз, прагнучи від нього звільнитися, соромишся? Про божевільний! І ти не знаєш, що цей сором від диявола, який, коли ти здійснюєш гріх, збуджує в тобі безстрашність і зухвалість, а коли ти сповідатися його, збуджує в тобі страх і сором? Так свідчить Златоуст: «Є дві речі: гріх і покаяння; в гріху - сором, осміяння, в покаянні - похвала, відвагу, але порядок перекручує сатана і дає тим, хто слухняний йому в гріху відвагу, а в покаянні сором; ти ж не слухайся йому »18.
Тому ми читаємо в Патерику, що один доброчесний батько бачив явно диявола, часто ходив у сповідальні духівників, щоб порушувати сором в сповідаються там грішників. Бог не дав тобі духівником якого-небудь ангела або архангела, щоб ти соромився, але людини, улесливо тобі, щоб ти не соромився, так навіщо ж тобі соромитися? Якщо, припустимо, ти дізнався від інших або сам підозрюєш, що твій духівник відкриває іншим гріхи, нехай це, брате мій, не утримує тебе від сповіді, тому що це - принадність диявола, за допомогою якої він намагається погубити твою душу; і якщо він їх відкриє (що йому дуже важко, якщо не сказати, неможливо зробити), він повинен буде дати відповідь Богу за це зло, скоєне їм, ти ж, сповідавшись, будеш абсолютно не винен і отримаєш прощення своїх гріхів. У цьому засвідчує тебе святий Мелетій Сповідник:
Якщо хтось сповідь розповість і засудить
То такий відповість перед Богом на Суді
Сповідався ж завжди невинним буде
І гріхів своїх позбавленим вже 19.
Каються в стародавні часи стояли біля дверей церковних і сповідували свої гріхи перед усім безліччю людей, що входили до церкви, як каже Созомен: «Спочатку священикам було завгодно, щоб гріхи сповідували, як в театрі, при свідоцтві безлічі церковного» 20. і 56 і 75 -е правила великого Василя говорять те ж саме.
Праведний Йов соромився сповідатися перед великою кількістю людей, як сам це сповіщає: «не осоромити бо народнаго безлічі, еже НЕ прославляти перед ними» 21. І тобі, брате мій, будучи грішним і сповідь перед одним тільки людиною, навіщо боятися? 22.
1 Якщо ти знаєш грамоту, брат, відзначай свої гріхи і на папері, щоб їх не забути. Тобі слід знати також і те, що, якщо ти не проведеш належне випробування своїх гріхів перед сповіддю, то ті гріхи, які ти забудеш і не визнавав не вибачаються, бо ця забудькуватість була вільної з твоєї вини, оскільки ти міг їх згадати, провівши випробування, і цього не зробив. Якщо, проте, ти проведеш належне випробування і випадково забудеш якийсь свій гріх, через забудькуватість, властивої людині, то такий гріх, як кажуть деякі, прощається разом з іншими, які ти сповідав, тому що ця забудькуватість не вільно, але мимовільна. Якщо ж після сповіді ти його згадаєш, потрібно знову сходити до духівника і його сповідати.
6 Я сказав, що ти повинен своїми власними устами назвати свої гріхи, тому що, якщо ти запишеш їх, щоб не забути, проте, ти зобов'язаний сам прочитати їх свого духівника, тому ті, які записують свої гріхи і, віддавши записку духівника, йдуть , надходять погано і неправильно і сповідь їх є несовершённой, і нехай вони надалі залишать цю безглуздість і самі читають рукописання своїх гріхів.
7 Тому і божественний Златоуст, тлумачачи слова «глаголи ти перш беззаконня твоє». каже: «Не чекай картає, не сподівайся на обвинувача, але сам, випередивши, похіть перше слово».
17 Слово на Водохреще.
18 Слово про покаяння.
22 Знай же, брат, що і сьогодні дозволяється сповідувати свої гріхи публічно, якщо людина старається в покаянні, і той, хто це зробить, швидше отримає від Бога людинолюбство і прощення заради більшого сорому і сорому, яких зазнає під час такої публічної сповіді. Бо крім Іова, про який ми згадали вище, і стародавнього звичаю, який мала відносно цього Христова Церква, ми знаходимо в історії також розповідь про те, що і цар Роман, вчинив так, бо покаявшись у злочині клятв, даних ним своєму зятю Костянтина Багрянородного, і в інших гріхах, відправив послів і зібрав триста ченців з Риму і Єрусалиму і під час Божественної літургії, в той момент, коли священик виголосив: «зі страхом Божим і вірою. », - цей добрий Роман став посеред церкви і, знехтувавши соромом, сповідав відкрито свої гріхи і просив вибачення; потім записавши ще свої гріхи на папері, він послав їх не прийшли ченцям, в першу чергу на гору Олімп, просячи їх, щоб вони створили молитву до Бога про їх залишення. Але послухайте про те, які людинолюбство і милість явив йому Бог. Якийсь доброчесний чернець на Олімпі, іменований Дормокаітом, просив про нього Бога. І ось понад приходить Божественний голос, що говорив до нього: «Перемогла людинолюбство Боже». Відкривши ж хартію, цей монах - о диво! - знайшов його гріхи стертими і ізглаженние.
Щось подібне розповідає і Іоанн Ліствичник в своєму Слові про слухняність, кажучи, що в один чернецький монастир одного разу прийшов якийсь чоловік, розбійник, і вбивця, і чаклун, і розпусник, бажаючи стати ченцем. Настоятель ж монастиря наказав йому сповідувати відкрито перед усіма свої гріхи, і той з радістю погодився зробити це, якщо він захоче, і при всьому місті Олександрії. І ось в недільний день, під час літургії, після закінчення Євангелія, оно розбійник входить до церкви, як засуджений, влачімий декількома братами, біем, зі зв'язаними ззаду руками, одягнений в лахміття, з головою, посипаною попелом. І як тільки він наблизився до дверей церковної, ігумен вигукнув: «Зупинись! Зупинись, бо ти не гідний увійти всередину ». Той же, думаючи, що почув грім, а не голос людини, тут же падає ниць на землю зі страхом і трепетом і сльозами зрошує підлогу. Потім він наказує йому сповідувати всі свої гріхи окремо. Розбійник же почав їх сповідувати по порядку. Але подивіться і на те, яка милість Божа. Бо в той час, коли той сповідував свої гріхи, один з перебували там братів бачив якогось страшного чоловіка, який тримає в руках списану хартію і тростину. І лише тільки розбійник сповідав один зі своїх гріхів, оно страшний викреслював його тростиною, і справедливо, оскільки сказав Бог через пророка Давида: «Рех: іспове на мя провини мої Господеві, і Ти залишив еси нечестя серця мого». І відразу після сповіді оно настоятель постриг розбійника в ченці і зарахував його до інших братів. Тому будемо наслідувати їх і ми, а також багатьом іншим, подібним їм, і не будемо соромитися, коли сповідаємося, щоб і ми швидше знайшли Божу милість.