Астрономічні спостереження доводять, що молодик може наступати в віддалених країнах в різний час, і між богословами немає розбіжностей з цього питання. Однак вчені не були одностайні щодо необхідності прислухатися до повідомлення жителів іншої країни про початок або закінчення рамадану, якщо в їх країні місяць ще не здався.
Одні вважали, що якщо жителі однієї країни побачили молодий місяць, то це не зобов'язує мешканців інших країн починати або завершувати пост. 'Ікріма сказав: «Жителі кожної країни повинні самі побачити [молодий місяць]». Ібн аль-Мунзір повідомив, що цієї думки також дотримувалися ал-Касим ібн Мухаммад, Салім і Ісхак.
Це судження спирається на хадис Курейба, переданий Муслімом, Ахмадом, Абу Давуд, ан-Насаї і ат-Тірмізі. У ньому йдеться: «Умм аль-Фадл відправила мене до Му'авійе в Шам. Я прибув туди і виконав її доручення, і коли я перебував там, настав рамадан. Я побачив молодий місяць у ніч на п'ятницю, а в кінці місяця я повернувся в Медину. 'Абдаллах ібн' Аббас поставив мені деякі питання, а потім заговорив про молодику. Він запитав: "Коли ви побачили молодий місяць?" Я сказав: "Ми побачили його в ніч на п'ятницю". Він запитав: "Ти сам бачив?" Я відповів: "Так, і люди теж бачили. Вони почали постити, і Му'авійа разом з ними ". Він же сказав: "Ми ж побачили його тільки в ніч на суботу, і ми будемо постити, поки не пройде тридцять днів або поки ми не побачимо молодик". Я запитав: "Тобі не досить того, що Му'авійа побачив його і почав постити". Він сказав: "Ні, так нам наказав Посланник Аллаха" ».
Ібн аль-Маджашун і деякі інші вважали, що повідомлення жителів іншої країни обов'язково брати до уваги, якщо таке рішення прийме глава держави.
Деякі вважали, що приймати повідомлення жителів іншої країни можна, якщо ці країни знаходяться в одному регіоні. Деякі вважали, що потрібно враховувати географічні умови, наприклад, розташування країни в низовині або високогір'ї. Однак ці судження спираються більше на логічні аргументи, ніж на слова Аллаха і Його Посланника.
На думку частини шафиитский, ханбалітської та інших богословів, якщо в одній з мусульманських країн бачили молодика, то всі інші також зобов'язані прийняти до уваги це повідомлення. Вони спиралися на наведений вище хадис Ібн 'Умара і схожі перекази. Що ж стосується хадиса Курейба, то вони не приймали його до відома, оскільки це думка самого Ібн 'Аббаса. З хадиса не ясно, на які слова Пророка посилався сподвижник, і цілком можливо, що він спирався на власне їх тлумачення.
Таким чином, розбіжності з цього питання існували і між ранніми, і між пізніми вченими. Тому немає нічого поганого, якщо мусульмани, наприклад, в Європі, Росії чи Казахстані не орієнтуються на повідомлення про настання рамадану з арабських країн, а самостійно чекають молодика, тим більше що між цими регіонами значну відстань. Також немає нічого поганого, якщо вони, навпаки, оголошують про настання або закінчення рамадану, орієнтуючись на повідомлення з інших країн.
Всі перераховані вище правила стосуються тих, хто повноважний приймати рішення про початок і завершення посту. Всім іншим мусульманам слід керуватися рішенням глави держави (якщо держава ісламське) або ісламського центру країни (наприклад, духовного управління мусульман або ради муфтіїв). Мусульмани повинні дбати про збереження єдності і не йти на поводу у баламутів, тим більше що в таких питаннях вченим дозволено вдаватися до Іджтихад.
Ібн ал-Каййім в книзі «Тахзіб ас-Сунан» (3/214) писав: «Існує думка, що цей хадис спростовує тих, хто говорить:" Хто визначив молодик шляхом астрономічних розрахунків, той може починати і завершувати пост окремо від тих, хто не знає цього ". Також існує думка, що якщо людина побачила молодика, але кади не прийняв його свідчення, то він не повинен постити в цей день, так само як і інші люди ».
Абу ал-Хасан ас-Сінді в книзі «Хашійа 'ала Ібн Маджа» писав: «Його явний сенс в тому, що окремі особи не мають права втручатися в прийняття таких рішень, як і не мають права відділятися від громади. Рішення таких питань приймає імам і громада, і всі інші зобов'язані коритися імаму і громаді. Тому, якщо хто-небудь побачив молодика, але його свідчення не було прийнято імамом, то йому не слід керуватися власним баченням. Навпаки, він зобов'язаний слідувати всім іншим мусульманам ».
Шейх Мухаммад Насир ад-Дін аль-Албані в книзі «Сілс ал-ахадіс ас-Сахих» (1 / 443-444) писав: «Це перше, що спадає на думку з цього хадиса. Ця думка підтверджується тим, що 'Аїша сказала Масруку, коли той відмовився постити в День Арафат, побоюючись того, що це день жертвопринесення. Вона роз'яснила йому, що його судження не має значення і він зобов'язаний підкоритися рішенню громади. Вона сказала: "День жертвопринесення - це день, коли люди роблять жертвопринесення, а день розговіння - коли вони припиняють піст".
Цю думку личить чистому шаріату, метою якого є єднання людей, згуртування їх рядів, віддалення їх від будь-яких приватних думок, які поділяють їх єдність. Шаріат не бере до уваги думки окремих осіб, навіть якщо вони в якомусь відношенні праві, коли мова йде про колективні обрядах поклоніння, таких як пост, свята або колективні намази. Хіба ти не знаєш, що сподвижники, нехай буде задоволений ними Аллах, здійснювали намаз один за одним, хоча одні з них вважали, що дотик до жінки, статевим органам або виділення крові порушує обмивання, а інші не вважали так? Одні з них під час поїздок здійснювали повний намаз, а інші скорочували його. Ці та інші розбіжності не заважали їм під час намазу збиратися за одним імамом і вважати такий намаз правильним. Це тому, що вони знали, що роз'єднання мусульман гірше, ніж розбіжності з окремих питань. Справа дійшла до того, що один з них відмовився від проходження власній думці заради думки глави мусульман на великому збіговисько у Міні. Він хотів уникнути того зла, яке могло виникнути, якби він вчинив згідно свого судження. Абу Давуд (1/307) передав, що 'Усман, нехай буде задоволений ним Аллах, зробив у Міні намаз з чотирьох ракатів. 'Абдаллах ібн Мас'уд дорікнув його в цьому і сказав: "Я робив два раката разом з Пророком, два раката разом з Абу Бакр і два раката разом з' Умаром і разом з 'Усманом на початку його правління, а потім він став здійснювати повний намаз. Потім ви впали в розбіжності, і я сподіваюся, що з цих чотирьох ракатів мені залишаться два перших ". Потім Ібн Мас'уд теж прочитав чотири раката. Його запитали: "Ти дорікнув 'Усмана, а сам робиш чотири раката ?!" Він відповів: "Розбіжності - це зло". Існад хадісу достовірний. Схожий хадис передав Ахмад (5/155) зі слів Абу Зарра ».
Щодо того, чи повинна людина починати і завершувати пост окремо від інших, якщо він побачив молодика або почув про нього від заслуговують довіри осіб, існують розбіжності. У будь-якому випадку, якщо його свідчення не було прийнято, він не повинен поширювати звістку про молодику, сіючи смуту в суспільстві. Решта обряди (святковий намаз, намаз таравіх і т.п.) він повинен здійснювати разом з більшістю мусульман своєї країни.
Хадіс Абу Хурайри ясно вказує на те, що прості мусульмани не мають права оголошувати, коли слід починати і завершувати пост, відзначати свята розговіння і жертвопринесення. Ці колективні форми поклоніння перебувають у віданні глави держави або глави мусульман країни, і віруючі зобов'язані поважати їх рішення і підкорятися їм, просячи Всевишнього Аллаха затвердити їх стопи на прямому шляху. А найкраще про це відомо Аллаху.
- Фетви великих вчених про Рамадан. частина 13
Викидень в Рамадан, відшкодування поста вагітним і годуючим жінкам, а також тими, у кого були післяпологові кровотечі, пост людей похилого ...
Чи є повне обмивання умовою для дотримання поста після місячних, відшкодування поста за померлого родича, чи потрібно жінці втримуватися від ...
Дорогі брати і сестри, редакція сайту вітає Вас з настанням благословенного місяця Рамадан - місяці вибачення і милості для тих, ...