Чим пояснити спостережувану в наш час високу ступінь пристосованості китайців до безперервно мінливих умов сучасного світу?
В останній третині минулого століття відомий дослідник сучасних засобів комунікацій М. Маклюен відзначав певну несприйнятливість китайців до заміни ручної праці машинною. У своїй роботі «Розуміння медіа» він переказує якусь притчу про китайський городників, якому запропонували для полегшення умов його тяжкої праці скористатися водочерпалки. Огородник від гніву змінився в обличчі і, посміхнувшись, відповів: «Я не застосовую її не тому, що не знаю [про її існування], я соромлюся її застосовувати. Від свого вчителя я чув: "У того, хто застосовує машину, справи йдуть механічно, у того, чиї справи йдуть механічно, серце стає механічним. Той, у кого в грудях механічне серце, втрачає цілісність чистої простоти. Хто втратив цілісність чистої простоти, той не утвердився в житті розуму. Того, хто не утвердився в житті розуму, перестане слідувати шляху [道] "» [7, гл.7].
Проблема використання механізмів для східного людини полягала в тому, що принцип їх дії ізольований від самої людини. Процес при цьому відбувається сам собою, а людина стає стороннім спостерігачем.
Технології, розроблені на Заході, то по справедливому думку Маклюена, також як і фонетичний алфавіт, є продуктами абстрактного мислення, в якому закладено прагнення дистанціюватися від процесу. Важкі і громіздкі механізми, що з'являлися в промисловості і сільському господарстві з початку механічної епохи аж до останньої третини XX викликали у китайців здивування, відчуття труднощі осягненні принципів їх створення та функціонування. Але спостерігаються в наш час стрімке збільшення швидкостей і мініатюризація технологій, зробили світ техніки компактним і зручним для китайського сприйняття. Одночасно ритм західної культури і мислення починав відставати від ритму технічного розвитку, що сприяло прояву депресивного сприйняття навколишньої дійсності і побоювань, що технічний прогрес поглине людини. Західному мислення досі властиві набагато більш повільні, ніж необхідно на даний момент, способи інформаційного обміну. Сучасні засоби медіа культури зараз реально можна зарахувати до тих засобів, які задають темп життя. І цей темп, заданий зусиллями західної людини, в мисленні якого закладено прагнення дистанціюватися від забезпечують його існування процесів, наблизився до власне китайському відчуття ритму часу.
Таким чином, культура китайців за своїми швидкісними характеристиками виявилася зараз найбільш близькою до того, що вимагає постійно мінливий, прискорюється зовнішній світ, а завдяки глобалізації цей темп життя проникає в усі регіони планети. Сприйняття інформації з навколишнього простору безпосередньо співвідноситься з відчуттям часу.
Найбільш часто виділяють два типи сприйняття часу.
Перше ставитися до розуміння часу як хронологічного процесу, в якому існують важливі дати і ключові події, навколо яких концентрується увага людей [2]. Другий тип сприйняття пов'язаний з постійним оновленням і розрізненням між минулим і майбутнім, і відображає принцип надходження інформаційного сигналу. Він використовується, наприклад, в японській культурі сприйняття часу. Там існує таке трактування людського життя: «Життя є послідовний ланцюг моментів. Вища мистецтво і призначення людини схопити і пережити кожен окремий момент. Якщо він в змозі це зробити, то можна сказати, що такій людині в житті більше не до чого прагнути і нічого бажати »[3]. Китайські дослідники японської культури призводять також приклад ставлення японців до історії, який підтверджує сприйняття цього процесу, як постійного оновлення між минулим і майбутнім [4]. Коли якась подія або відрізок часу, як наприклад, «війна, закінчується, всі наступні події починається спочатку [Do Not грунтуючись на логічному зв'язку з попередніми, а переживаючи новий імпульс початкового розвитку] ... Якщо на цей факт [питання про подальше визнання японцями своєї провини за напад на Китай] дивитися саме з такої точки зору, то, безумовно, японцям вигідно таке сприйняття історії [коли відразу після закінчення війни, наступний етап у розвитку відносин можна почати як з чистого аркуша, ніби нічого не сталося]. Але цією позицією не можна замінити об'єктивну історичну позицію ». Китайський і західний підходи до історії, на думку китайських дослідників, хоча і відрізняються один від одного, але загальним у них є пункт, який стверджує безперервність історії. А японці, на думку китайських дослідників, навпаки, підходять до культури і до історії не як до єдиного процесу, а фрагментарно, не беручи безперервність між культурними тенденціями і шматками часу. Є вказівка навіть на те, як завівши собі «друзів» на міжнародній арені і вирішивши поставлені завдання, японці здатні раптом відвернутися від колишніх союзників так, як ніби нічого не сталося і все, що було раніше, не передбачало більш тривалих наслідків ситуації, що склалася [4 ].
Есе наводиться в негативній формі, оскільки у китайців є свої причини невдоволення політикою Японії, але це ні в якому разі не знижує цінності розуміння китайцями японської моделі сприйняття часу як у світовій історії в цілому, так і в приватних ситуаціях.
З викладеного вище видно здатність японського сприйняття часу виділяти в ньому найбільш коротку, мінімальну для усвідомлення одиницю і культивувати орієнтацію на постійно оновлюється імпульс початкового розвитку. Кожен момент часу в такій системі сприйняття відчувається як свіжий, новий мікровибух, що містить всю траєкторію кривої розвитку хронологічного процесу в свою мініатюрну модель і потім змінюється новим вибухом. Культивується здатність позбуватися накопиченої втома від переживання і сприйняття часу. Стосовно до історичного процесу, в певний проміжок часу реалізується якась задача, що дозволяє культурі зазнати серйозних змін і підійти до наступного відрізку часу і етапу свого розвитку вже з оновленим обличчям.
Перехід до нового етапу не означає, що людина втомилася, обзавівся важким тягарем давить на плечі історичного досвіду і продовжує свій шлях в придавленим стані, відповідному збільшенню свого історичного віку. Навпаки, придбавши нове обличчя, він робить свої вчинки так, як ніби робить це в перший раз. Така людина в своїй поведінці постійно відтворює момент першого народження, зберігає і культивує здатність до первісного сприйняття дійсності.
Стосовно до людського життя - це момент, мить - найдрібніша для тренованого сприйняття одиниця. Природно, що для того, щоб підтримувати постійну здатність сприймати моменти один за іншим, недостатньо роботи свідомості, яка оперує життєвими фактами і сформованими на їх основі великими поняттями. У японській культурі дуже затребуваним і використовуваним типом сприйняття інформації під час будь-якого робочого процесу є, якщо скористатися китайською термінологією, 直觉 чжи цзюе - пряме або безпосереднє сприйняття [5]. Наприклад, існує китайське дослідження про методи поліпшення виробничих моделей, де розповідається про те, що японці не збирають великі статистичні дані про роботу випущеної продукції, як на Заході, а випускають продукцію маленькими партіями з метою поліпшення якості кожної окремої подальшої партії. А в перервах між стадіями виробництва безперервно направляють своїх фахівців в місця, де працюють випущені прилади з метою безпосереднього спостереження за їх експлуатацією споживачами: на автостоянки, в квартири населення і ін. Такий тип збору інформації китайці так само назвали 直觉 і чомусь переводять його англійським терміном intuition [5]. Дійсно, існує тенденція переводити цей термін як «інтуїція». Але ми часто використовуємо цей термін, коли говоримо про проникнення в майбутнє, що знаходяться поза прямою досяжності і поза нашим контролем на даний момент, відокремленого від нас часом, яке якраз перешкоджає їх безпосереднього сприйняття подій. Для передачі такого значення в китайській мові існує інше, більш зручне визначення - 洞察力 дунча чи. що за словником також перекладається як інтуїція, проникливість, прозорливість. Але, використання цього терміна не пов'язано з прямим сприйняттям інформації про об'єкт і часто направлено на передбачення, проникнення в майбутнє. По-китайськи 洞 - печерний грот, 察 - спостерігати, 力 - сила. Це поєднання ієрогліфів передає, що щось треба спостерігати через тунель печерного грота, в якому темно і звичайним способом нічого не розгледиш. У китайській традиції широко відомі розрахунки по відношенню до майбутнього на основі наявних фактів або за допомогою ворожінь. І хоча це не означає прямого бачення майбутнього, проникнення в нього за допомогою передбачення, стародавні могли своєрідним чином програмувати майбутнє, прозріваючи його в мріях (梦幻).
Це свідчить, що китайці підходять до часу і до історії як до безперервного процесу. Вони не схильні до деталізації тимчасового процесу в тій мірі, в якій це зустрічається у японців, але вони також приділяють величезну увагу сприйняттю моменту, миті часу. Таким чином, можна виділити два акценту в китайському сприйнятті часу: безперервність тимчасового процесу і дискретну зміну окремих імпульсів часу - моментів.
З приходом до Китаю буддизму. завдяки школі чань з'явився новий тип буддійського просвітлення - т.зв. миттєве (刹那 чана) просвітлення, під час якого відбувається раптове проникнення в суть буття (顿悟 дунь у). Надалі, буддизм цього напрямку був сприйнятий японцями, і нині відомий як дзен-буддизм. Японці не тільки старанно вивчали релігійно філософську основу нового напряму, а й старанно переймали кращі риси зовнішньої атрибутики чань-буддизму. Наприклад, пристрій садів для медитації. Китайські дослідники вважають, що саме сприйняття часу дало поштовх розвитку таких засобів сприйняття як дунь у і чжіцзюе, але японці особливо зосередилися на культивації естетизму та отримання насолоди через чань від часу і від природи [6]. Можливість миттєвого просвітлення часто співвідносилася з можливістю окремого переживання кожної миті.
У європейській традиції мить, як одиниця відчуття часу, стає самоцінною і сприймається окремо, в основному, в одному лише випадку - під час переживання щастя. Часто доводиться чути, що заради таких моментів живе людина. Однак в звичайному стані західна людина не уловлює ритм моментів, які постійно змінюють один одного в часі.
Багато в чому, це пояснюється і пристроєм мови.
Якщо ж підходити до згаданих типів сприйняття інформації «безпосереднього сприйняття» (直觉) і «раптового осяяння» (顿悟) з точки зору сучасної психології, то вони «не є звичайним продуктом розрахунків і висновків про навколишню дійсність, а являють собою прояви натхнення» (灵感 лінгань), також пов'язаного зі сприйняттям моментів часу [8]. В одному з досліджень на цю тему «безпосереднє сприйняття» 直觉 характеризується так: «За допомогою миттєвого персептівной проникнення в річ, у вигляді стрибка думки виникає безпосереднє визначення та оцінка об'єкта, що володіють якостями прямого бачення, прямий досяжності, раціональністю, великою швидкістю, великим прольотом над проміжними операціями свідомості [大 跨度 性] і правильністю висновків по відношенню до результату »[8].
Прояв «раптового осяяння» 顿悟 полягає в наступному: «Під час будь-якого творчого процесу, довгий час ніяк не вдається знайти ключ до вирішення проблеми, але раптом в момент відчаю в голові з'являється відповідний спосіб вирішення». Необхідною умовою тут є те, що треба спочатку заплутатися в якусь проблему, зневіритися її вирішити, і відсторонитися від неї. Тоді раптом відповідне рішення несподівано і саме прийде на розум [8].
Китайці особливу перевагу віддають цього типу натхнення, бо він має глибоке коріння в традиції. Крім того, на відміну від «безпосереднього сприйняття» 直觉, яке завжди проявляється однаково і має пряму безперервну траєкторію, «раптове осяяння» 顿悟 відрізняє стрибкуватість і двоїсте прояв. Таке осяяння може мати й інший вектор, прикладом чого може бути ситуація, коли людина занурена в роботу і впевнений, що робить її добре, але, відсторонившись від неї на час, раптом розуміє, що забув щось зробити або зробив не правильно. В цьому випадку, замість радісного раптового осяяння, його також чекає осяяння, але з відтінком розчарування.
Є і ще два типи натхнення.
Третій - 耦合 oу хе, «зв'язка», дозволяє з'єднати дві або кілька протилежних один одному систем, і на цій основі створити нову модель чого-небудь [8].
Четвертий з згадуваних типів натхнення добре відомий нам, і заснований на роботі 潜意识 тянь иши - підсвідомості. Приклад його використання добре проявляється в роботі художників і письменників, коли креативні образи витягуються ними з підсвідомості [8].
Повернемося до сприйняття моменту і покажемо, як з ним пов'язані описані типи натхнення.
У китайській культурі існує тенденція до миттєвого сприйняття, тоді як на Заході людей вчать засновувати свої висновки, дії і навіть переживання на логіці. Швидкість обробки інформації логічної та образної систем сприйняття неоднакова. Деякі китайські психологи образно визначають ставлення цих швидкостей як 1: 10000, тобто, при західній системі сприймається один об'єкт навколишнього світу, а в китайській - десять тисяч. Відзначимо, що десять тисяч - тьма речей - кінцеве безліч речей в китайській космології, тобто все суще, все відразу. У китайських традиційних науках пристрій навколишнього світу представлено дуже детально, найдрібніших його складовим дано визначення і все рознесено по класах. При такому описі устрій світу уявлялося людині минулого доступним для огляду.
В даний час, світ стає впорядкованим і прозорим завдяки іншому механізму - збільшення швидкостей і використання коштів медіа культури. З цієї точки зору, раніше закриті від зовнішнього впливу країни - Китай і Японія - більше не знаходять такого значного протиріччя в принципах пристрої зовнішнього і внутрішнього середовища свого існування. Для китайців сучасний спосіб осягнення світобудови все більш нагадує здійснення давньої мрії. До мрії цієї мають мало відношення конкретні зорові образи навколишньої дійсності, але вона оживає в нових складних в усьому світі відчуттях часу і простору.