Про загублену вівцю (Мф.18,12-13; Лк.15,3-7)
Господь розповів притчу про загублену вівцю, де зобразив як Богу дорога кожна заблукала душа людська і як Бог шукає ізгібшіе душі, щоб повернути їх до Себе. Грішник тут зображується у вигляді вівці, яка часто через незнання дороги, збивається зі шляху і відстає від стада, а Бог - під виглядом пастиря, який так шкодує про
б відстала вівці, що, залишивши інше стадо, що складається з 99-ти овець, відправляється шукати одну відсталу вівцю і коли знайде її, то має засвідчити це з радістю всім сусідам своїм. Ця ж притча в більш стислому вигляді є і у їв. Матвія (див. Мт. XVIII, 12-14). - У пустити. Цим відзначається особлива дбайливість пастиря про загублену вівцю. Якщо навіть допустити, що східна пустеля не представляє собою піщаного і безводного краю, що в ній є зручні пасовища, то, у всякому разі, перебування стада в пустелі без пастуха, який охороняє його від диких звірів, дуже небезпечно для стада. Якщо, проте, пастух залишає стадо, щоб шукати одну заблукала вівцю, то з цього ясно, що він дуже шкодує цю вівцю. - Чи візьме її на плечі свої. Це символ особливої дбайливості пастуха про овечку. Вівця втомилася, і він, тому несе її на собі. Так благодать Христового підтримує звернувся на шлях порятунку грішника, у якого не вистачає власних сил для того, щоб зробити весь цей важкий шлях. У головної Церкви цей образ пастиря з вівцею на плечах неодноразово відтворювався на стінах катакомб: так зображували Христа-Спасителя. - Кажу вам .... Це - застосування притчі про загублену вівцю до того випадку, який послужив приводом до того, що Христос сказав Свою притчу. Під «99» -у праведниками Христос розуміє праведних тільки по імені, тобто тих, хто зовнішнім чином дотримувався закон, тоді як моральне їх стан далеко не давало б їм права назватися праведниками - що було б дивного в тому, що Бог залишив би таких уявних праведників? - безсумнівно, праведників у власному розумінні цього слова, дійсно праведних людей, причому проте притча залишає осторонь питання про те, чи є такі праведники.
Про блудного сина (Лк 15: 11-32)
Ця притча говорить про добровільне повернення людини до свого Небесного Отця. У першій притчі говориться про Спасителя, який шукає грішної людини з тим, щоб допомогти йому, в другій - про власний зусиллі людини, необхідному для з'єднання з Богом.
У притчі про блудного сина наводяться характерні риси життєвого шляху грішника. Людина, яка захопилася земними задоволеннями, після безлічі помилок і падінь, нарешті, «приходить до тями», тобто, починає усвідомлювати всю порожнечу і бруд свого життя і вирішує покаянно повернутися до Бога. Ця притча дуже життєва з психологічної точки зору. Блудний син тільки тоді зміг оцінити щастя бути зі своїм батьком, коли з надлишком настраждався далеко від нього. Точно також і багато людей тоді починають дорожити спілкуванням з Богом, коли глибоко відчують брехню і безцільність свого життя. З цієї точки зору, ця притча дуже вірно показує позитивну сторону життєвих скорбот і невдач. Блудний син напевно ніколи б не прийшов до тями, якби злидні і голод не протверезили його.
Про любов Бога до переможених людям образно розказано в цій притчі на прикладі страждаючого батька, щодня виходить на дорогу в надії побачити повертається сина. Обидві наведені притчі, про загублену вівцю і про блудного сина, говорять про те, наскільки важливо і значимо для Бога порятунок людини. В кінці притчі про блудного сина (опущеному тут) розказано про старшого брата, обуреному на батька за прощення молодшого брата. Під старшим братом Христос мав на увазі заздрісно налаштованих юдейських книжників. З одного боку, вони глибоко зневажали грішників - митарів і блудниць і їм подібних і гребували спілкуванням з ними, а з іншого боку, вони обурювалися, що Христос спілкувався з ними і допомагав цим грішникам встати на добру путь. Це співчуття Христа до грішників приводило їх до сказу.
Притча про митаря і фарисея (Лк 18: 9-14)
Господь показує, якою має бути молитва вірних послідовників Його, щоб вона могла привернути Його допомогу і захист, показуючи в розказаної Їм в притчі, про те, як молилися в храмі двоє людей, фарисей і митар. Фарисей молився з почуттям зарозумілості, самопревозношенія, виставляючи перед Богом свої добрі справи, як заслуги, і принижуючи інших людей. А митник молився з усвідомленням своєї гріховності, своєї негідності. В результаті він пішов до свого дому виправданим "паче онаго", тобто фарисея, бо, як висловлює Господь ідею цієї притчі в заключних словах її: "підноситься, буде понижений, а упокорюється той піднесеться". Отже, молитися потрібно зі смиренням, з серцевим знищенням про свої гріхи. Молитва митаря: «Боже милостивий до мене грішного", як зразкова, увійшла до загального вжитку.
Причому Про ДОБРИХ СПРАВАХ і чеснот
Н е потребуючи ні в чому, Бог створив цей світ і людину тільки по надлишку Своєю милістю. Він дав життя людям, прикрасив їх Своїм божественним чином і дав їм вільну волю, щоб зробити їх учасниками Свого блаженства. Коли ж люди згрішили, Бог не відкинув їх остаточно Своїм праведним судом, але благоволив, по Своєму нескінченному милосердю, вивести їх з безодні падіння і повернути їм вічне життя через Свого Єдинородного Сина. Маючи в особі свого Творця і Спасителя такий ідеал досконалої любові, людина зі свого боку повинен прощати і любити своїх ближніх. Адже всі ми по суті - брати.
У чотирьох притчах Господь Ісус Христос наставляє нас, як нам слід проявляти любов до людей. У їх числі притчі про немилосердного боржника, про милосердного самарянина, про багатого і Лазаря і про неправедне домоправителя. З цих притч слід, що справи милосердя, за своїми зовнішніми проявами, можуть бути дуже різними. До справам милосердя відноситься все те добре, що ми робимо для інших: прощення образ, надання допомоги стражденним, розраду скорботних, добру пораду, молитва за ближніх і багато, багато іншого. За одним лише зовнішніми ознаками не можна судити, який із добрих справ є більш значущим в очах Божих. Добрі справи отримують свою оцінку не за кількісними ознаками, але за своїм духовним змістом, по глибині любові і силі волі, з якими людина робить їх. Першим і найнеобхіднішим, але далеко не найлегшим справою милосердя є прощення образ. Прощати ближніх Господь вчить нас у Своїй притчі
Про прощення образ
Притча про немилосердного боржника
Е ту притчу розповів Спаситель у відповідь на питання Петра, скільки разів потрібно прощати брату. Апостол Петро думав, що досить буде пробачити до семи раз. На це Христос відповів, що прощати треба до "до семидесяти раз по," тобто прощати потрібно завжди, необмежену кількість разів. Для пояснення цього Він розповів притчу, в якій Бог умовно уподібнений царю, а його раби повинні були відомі суми грошей. Людина є неоплатним боржником перед Богом не тільки через своїх гріхів, але й через відсутність добрих справ, які він міг робити, але не робив. Ці не досконалі справи любові теж є обов'язком людини. Так в молитві ми просимо: "І прости нам провини наші," а не тільки гріхи! До кінця життя, коли нам треба буде дати звіт перед Богом за прожите життя, виявиться, що всі вони є неоплатному боржниками. У притчі про немилосердного боржника йдеться про те, що ми можемо розраховувати на Божу милість тільки за тієї умови, якщо ми від усього серця прощаємо кривдників.