(Іменем Аллаhа, Милостивого для всіх людей в цьому житті, Милостивого для мусульман у майбутній.)
"Ні для кого не секрет, що ми, мусульмани, живемо в оточенні численних, різноманітних і різнокаліберних Харам. Так би мовити в щільному харамном кільці або навіть в багатошарової харамной обмотці. До речі, це ще й одна з наших улюблених тем для розмови. Мовляв, подивіться в якому Харамі ми живемо, як тут взагалі можна жити, так взагалі потрібно здійснювати хиджру і інша й інша ... Причому ми також не забуваємо дати зрозуміти, що ми то, мовляв, такі чисті й хороші, і до забороненого, що нас оточує, не маємо жодного стосунку. "
Дійсно, нас щільним, багатошаровим кільцем оточує заборонене Всевишнім. Так само істинно і те, що багато з чим з цього забороненого, ми мало що можемо зробити. Однак є харам, до яких ми маємо саме що ні є безпосереднє відношення. Більш того, безпосередньо від нас залежить, чи будемо ми порушувати той чи інший заборону, або ж ні. Ось про один з таких Харам в цей раз і піде мова. Називається це заборонене Аллаhом дію: гийбат, чи то пак за очі осуд. Відразу ж хочу застерегти: так, ця тема жування пережована, обговорена переобсужденная, писана переписана. Але, але ... чи можемо ми сказати, що це питання для нас вже закритий, так як ми вже цим не займаємося? Чи можемо ми сказати, що гийбат зник з нашого життя? Або ж це недостойна вербальне дію продовжує залишатися нашим, так би мовити «улюбленим і звичним харамом» - хай вибачить мене читач за мою гірку іронію! Схоже, скільки не кажи і не пиши на цю тему, це питання буде продовжувати залишатися актуальним. Так звернемося до цього питання в черговий раз.
Визначення. Гийбат або гиба або гайбат це «говорити про третю особу в його відсутність неприємні речі, засуджувати за очі, гудити». Це слово одного кореня зі словом «гайба - незвідане, приховане». Однак слід розуміти, що гийбат не залишиться прихованим від Аллаhа і пишуть діяння ангелів. Слід зазначити, гийбат це якраз обговорення і засудження неприємних, але мають місце бути речей очі. Тому що зведення наклепу буде вже не гийбат, бухтан або іфтіра, тобто наклеп, що є ще більш тяжким гріхом. З цього приводу є такий хадис: Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллаh, що (одного разу) посланник Аллаhа, нехай благословить його Аллаh і вітає, запитав: «Чи відомо вам, що таке заочно засудження (гийба)?» люди сказали: «Аллаh і посланник Його знають (про це) краще». (Пророк, нехай благословить його Аллаh і вітає,) сказав: «(Це коли) згадуєш ти про брата твоєму так, що це не сподобалося б йому». (Його) запитали: «Скажи, а якщо притаманне братові моєму те, про що я скажу?» (Пророк, нехай благословить його Аллаh і вітає,) сказав: «Якщо йому властиво те, про що ти скажеш, значить, ти будеш проклинати про нього, а якщо він не такий, значить, ти возведёшь на нього наклеп (пускаєш на нього ». (Муслім) У свою чергу плітки і пересуди це теж не гийба, це називається по-іншому:« наміма ». на цю цей рахунок є просто вбивчий хадис, який має місце бути в достовірних збірниках Бухарі і Мусліма: «Намму (пліткар) не ввійде в рай». Однак у цій статті мова буде і дті все ж про заочно засудженні (гийбат).
Гийбат в окремо взятому аяте.
«У цьому аяті міститься шестиступеневий заборона на гийбат. Якщо врахувати, що цей аят звернений до тих, хто проклинає за очі, то сенс аята буде таким:
Як відомо Хамза на початку пропозиції ознаменує питання (хіба, невже і т.п.), який ставиться перед кожним словом цього аята. Таким чином:
Перший ступінь: за допомогою Хамзи (так як питання задаються розумним, і розум же є тим інструментом, за допомогою якого на запитання відповідають) Аллаh запитує: що з вами? Невже ви позбавлені розуму, за допомогою якого формують питання і виходять відповіді, що робите таке погане діяння?
Другий ступінь: за допомогою дієслова «йухіббу» (дослівно «любить; подобається») як би вигукує: що з вашим серце? Невже воно настільки зіпсовано, що вам робити настільки мерзенне діяння?
Четвертий ступінь: фразою «ан йа # 96; куля Лахму - поїдати м'ясо» докоряє: що з вашої людяністю? Чому ви пожираєте собі подібного?
П'ятий ступінь: фразою «ахіхі - свого брата» засуджує: де ваша братерська любов і родинні стосунки? Чому ви поїсти на особистість вашого брата? Та й що з вашою свідомістю, як можна кусати самого себе?
Виходить цей аят кожної своєю фразою засуджує гийбат: і з точки зору розуму, і з точки зору почуттів, і з точки зору людяності, і з точки зору совісті, і з точки зору людського єства, і з суспільної точки зору. І цей короткий аят лаконічно і чітко шестикратно утримує нас скоєння цього огидного дії ».
«Нехай це не стане гийбатом, але ...» Знайома фраза, чи не так? Зазвичай вона є початком самого що ні є натурального гайбата. Такий собі гайбат з камуфляжем, але як ми знаємо, камуфляж суті справи не міняє. Хтось може заперечити: «Як же тоді обговорювати питання, вирішення яких несе в собі користь для мусульман? Невже взагалі нічого не можна обговорювати: ні ситуацій, ні проблем? »Насправді обговорювати можна, а іноді і потрібно. Однак, як і в будь-якій справі потрібно знати як, що і скільки можна, а чого вже не можна. Вчені схиляються до думки, що обговорення власне самих ситуацій та питань, не є поганим. Іншими словами, якщо, скажімо, між особистістю А і особистістю Б стався конфлікт, то особистість В може призвести цю ситуацію як приклад або для науки іншим, але з умовою, що особистості А і В не будуть розкриті ні прямо, ні за допомогою прозорих натяків. В даному випадку обговорюються вже не особистості А і Б, а, власне, сама ситуація. На прикладі сунни пророка (мир йому і благословення) ми бачимо, що бачачи неправильні вчинки або дізнаючись про них від інших, він, звичайно, не викликав на килим і не влаштовував прочухана. Замість цього він збирав усіх сподвижників і говорив: «Деякі з вас роблять так-то і так-то. Це не правильно. Не слід так робити ». Таким чином ті, хто був винуватцем, розуміли і виправлялися, а всі інші дізнавалися, що так-то і так-то робити не можна. Як на диво все просто і ефективно. Однак ми, з якоїсь таємничої причини, чомусь так не робимо. Слід зазначити, що навіть в обговоренні ситуації повинна бути якась користь, а не просто предмет для балаканини. Адже порожні розмови вже є поганого. Тепер підійдемо до питання з іншого боку: якщо в тій же конфліктної ситуації між А і Б ми підійдемо до питання з точки зору: ах як недобре А надійшов з Б (або навпаки), А вічно так надходить, та й взагалі А нехороша людина; то вся «правда-матка» нам зарахується як гийбат, а вся неправда і пересуди, як наклепу і пліток. Не дуже райдужна перспектива, чи не так? А якщо врахувати, що доведеться вирішувати питання або в цьому світі, питаючи прощення, або ж в іншому, а тут нам це, швидше за все, вийде боком. Адже нам таке щастя не треба?
Вчені обговорюють ще кілька ситуацій, при яких гийбат буде вважатися дозволеним або - це залежить вже від трактування питання - гийбат власне нічого очікувати бути гийбатом:
По-перше, ситуація, коли ми звертаємося до володіє владою і повноваженнями особі з тим, щоб він дозволив проблему.
По-друге, скажімо, хтось, радячись з нами в справах, ділитися з нами і каже, що хоче вести справи з тим-то і тим-то. Однак ми знаємо, що він в цьому випадку, швидше за все «прогорить». Про що і говоримо йому. Звичайно, при цьому ми повинні виходити з позиції несенні користі або, як в даному випадку, утримання від нанесення шкоди. Само собою зрозуміло, що ми в жодному разі не повинні виходити з почуття неприязні, шкідливості або отримання матеріальної користі для себе.
По-третє, коли опис неприємних особливостей, зокрема, фізичні вади, служить для впізнання, а не для знущання і глузування. Наприклад, є три особи з однаковим ім'ям А. І ось, в розмові з кимось ми говоримо: «Днями зустрічався з А ...», нас перепитують: «А який Га?», На що ми, наприклад, відповідаємо : «Ну той А, лисий з бородою».
І, нарешті, по-четверте, коли ми називаємо по імені якогось грішника, який не приховує своєї гріховності, а навіть хвалитися, являючи поганий приклад іншим.
Ось чотири пункти де, на думку деяких вчених, гийбат можливий, але з умовою, що це робиться не з особистої неприязні, а для встановлення істини і для несення користі. Не слід забувати, що вчинення гийбата є таким же убним для наших благодіянь, як і інші види посягання на чуже: будь то майно, життя, здоров'я або що б то ні було. Як розповідається в хадисі, в Судний День до такої людини вишикуються люди і для відновлення справедливості цієї людини доведеться спочатку віддати весь Саваба, а потім звалити на себе їхні гріхи. Звичайно, ці люди зможуть взяти лише належне їм, але якщо згадати, як часто ми порушуємо права інших і, звичайно, за допомогою заочно засудження, то варто серйозного задуматися. Адже наш Саваба нам самим ой як ще стане в нагоді!
Гийбат в хадисах.
Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллаh, що Пророк, нехай благословить його Аллаh і вітає, сказав: «Воістину, раб (Аллаhа може) вимовити слова, угодні Аллаhа Всевишньому, чому сам він не додасть ніякого значення, але за що Аллаh підійме його на (багато) ступенів. І, справді, раб (Аллаhа може) вимовити (такі) слова, які викличуть гнів Аллаhа Всевишнього, чому сам (який сказав їх) НЕ додасть ніякого значення, але через що він буде вкинуто в пекло ». (Бухарі) З хадиса видно, як важливо бути обережним у своїх висловлюваннях. Звичайно, хтось може засумніватися в тому, а чи не занадто сильно подібне покарання? На що можна відповісти наступним чином: по-перше, це передається в достовірному хадисі, а для того, щоб поставити під сумнів достовірному хадисі, потрібні дуже і дуже вагомі аргументи. Крім того, хадис досить недвозначний і не дає можливості тлумачити інакше, ніж написано в оригіналі. По-друге, мені самому не одноразово доводилося чути в мечеті, від імамів і навіть з мінбару висловлювання, до яких навіть при дуже толерантне підході можна сказати тільки дві речі: а) людина абсолютно не розуміє, що говорить; 2) єресь. Хоча кому, як не імаму віщає з мінбару мечеті в п'ятничний день слід думати, перш ніж говорити і усвідомлювати міру відповідальності за свої слова. Ось так, напевно, і виходить, що людина сказала щось, чого не надав ніякого значення, але викликав при цьому гнів Всевишнього і був покараний.
Передають зі слів Абу Бакра, нехай буде задоволений ним Аллаh, що, виголошуючи проповідь в день жертвопринесення у Міні під час прощального паломництва, посланник Аллаhа, нехай благословить його Аллаh і вітає, сказав: «Воістину, ваше життя, ваше майно і ваша честь (повинні бути) для вас настільки ж священними, як священним є цей ваш день, в цьому вашому місяці, в цій вашій країні! Довів я (це до вас)? »(Бухарі; Муслім)
Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллаh, що посланник Аллаhа, нехай благословить його Аллаh і вітає, сказав: «Для кожного мусульманина недоторканними (повинні) бути життя, честь і майно (іншого) мусульманина». (Муслім) А ось ці хадіси схоже зовсім не відомі сьогоднішнім мусульманам, хоча один з них в числі самих пізніх хадисів, адже пророк (мир йому і благословення) повідомляє про це під час останнього хаджу. Чому я так кажу? Тому що сьогоднішнім мусульманам нічого не варто перемити кісточки братові; з кимось посваритися, насварити в пух і прах, образити ... все це сьогодні в порядку речей. Хоча в хадисі сказано: «і життя, і майно, і честь один одного так само є недоторканними, як недоторканні і священні священні землі в дні паломництва». Так говориться в хадисі, а виходимо ми з цього хадиса? Наші дії красномовніше будь-яких наших слів.
А ось, що йдеться про покарання, яке чекає тих, хто проклинає: передають зі слів Анаса, нехай буде задоволений ним Аллаh, що посланник Аллаhа, нехай благословить його Аллаh і вітає, сказав: «Коли я був піднесений на небо, то пройшов повз людей з мідними кігтями, якими вони дряпали собі обличчя і груди, і я запитав: «Хто вони, про Джібріль?» Він сказав: «Це - поїдають м'ясо людей і бесчестящіе їх». (Абу Дауд)
Про співучасті. Говорячи про таке явище, гийбат хочеться відзначити таку деталь: не тільки самому засуджувати когось за очі є гріхом. Гріхом є також співучасть, навіть мовчазне. Іншими словами, якщо в нашій присутності відбувається гийбат і ми мовчки погоджуємося з цим, то значить ми беремо участь, а співучасть у гріху робить людину грішним. Інакше кажучи нам теж буде записана частка від гріха і в Судний День нам теж доведеться мати з цим справу. Як же слід чинити? В одному з хадисів сказано: Передають зі слів Абу-д-Дарди, нехай буде задоволений ним Аллаh, що Пророк, нехай благословить його Аллаh і вітає, сказав: «Особа того, хто захистить честь свого брата, Аллаh захистить від Вогню в День воскресіння »(Тірмізі)
Так захистить нас Аллаh від такого негідного діяння, як поїдання падла наших братів! Так напоумить нас! Так зробить нас гідними послідовниками нашого пророка Мухаммеда (мир йому і благословення)! Амін.