Книжкова мініатюра 14 століття
Історія взагалі нікому не відома, крім фахівців, та й то за умови, що вони здатні освоювати область своїх досліджень. Ще менш нам відомо про історію Церкви. Що ж стосується історії чернецтва, то, за винятком григоріанського співу і архітектури, а також декількох не дуже древніх жартівливих і фольклорних сюжетів, це - справжня «терра інкогніта» на материку історії Середньовіччя.
ДОВГИЙ ДЕНЬ ЧЕНЦЯ
Розпорядок
Дзвін зазначив опівночі. У звучать молитвами сутінках люди поспішають до хорів, безшумно ступаючи по підлозі. Починається довгий день ченця. Година за годиною, він буде протікати в ритмі утрені і заутреню служб, першого, третього, шостого і дев'ятого канонічних годин, вечірні і повечір'я.
Після повечір'я взимку один монах повинен був здійснювати обхід помешкань з палаючим ліхтарем в руках, щоб його впізнавали. Йому належало послідовно перевірити всі будівлі, приймальню, хори, комору, трапезну, лазарет і закрити вхідні ворота, щоб уникнути підпалу і проникнення злодіїв, а також щоб нікуди не виходили брати.
СОН, ДЕННИЙ ВІДПОЧИНОК, ПРОБУЖДЕНИЕ
Крім бажання убивати свою плоть існують і інші причини, які, без сумніву, впливають на режим дня ченців. В середні віки люди прокидалися зі сходом сонця і навіть ще раніше. Тому, хто хотів вести правильне життя, належало вставати дуже рано, в той час, коли всі інші ще сплять. Крім того, ченці завжди відчували особливу прихильність до нічних годинах і стало розвиднятися - досвітні сутінків. Св. Бернар вихваляє години неспання в прохолоді і тиші, коли чиста і вільна молитва легко підноситься до Неба, коли дух світлий, а в світі панує досконалий спокій.
У монастирі джерела штучного освітлення були рідкісними. Як і селяни, монахи вважали за краще працювати при денному світлі.
Інша особливість чернечого життя, здатна вразити наших сучасників, - це час трапези: вживати їжу дозволяється не раніше полудня. А деякі варіанти розпорядку дня ченців-бенедиктинців X століття передбачали одне-єдине куштування їжі протягом доби: взимку - о 3 годині дня, а Великим постом - о 6 годині вечора. Неважко уявити собі, яке це випробування для людей, які з другої години ночі були на ногах. Стає зрозумілим, чому французькі слова «diner» - «обідати, вечеряти», «dejeuner» - «снідати» буквально означають «перервати пост» - «rompre le jeune».
Влітку розпорядок передбачає дві трапези: обід опівдні і легку вечерю близько 17-18 годин, скасовувалися в дні посту.
Інша характерна риса розпорядку чернечого життя: зайнятий цілий день, немає жодної вільної хвилини, хоча монахи мудро чергують годинник великої напруги і години відпочинку. Нестійкого духом просто не залишалося часу на пусті мрії і зневіру.
У всіх старих статутах дозволений денний відпочинок. Це пояснюється стислістю нічного сну ченців, утомливо неспання і праць, а також спекою (не треба забувати, що бенедиктинський статут складався в Італії). «Сієста» влітку тривала в середньому від одного до півтора і навіть двох годин. У різних монастирях було заведено по-різному.
Якщо монах не вставав з ліжка при першому ж звуці дзвони ( «без зволікання», як писав св. Бенедикт), це вважалося проступком, який розглядався на обвинувальному капітулі. Про те, щоб знову заснути, не могло бути й мови! Чернець повинен був невпинно рухатися, з ліхтарем в руках відшукуючи того, хто в порушення порядку продовжував спати. Коли такий знаходився, в його ноги ставився ліхтар, і, нарешті, розбуджений любитель поспати в свою чергу зобов'язаний був з ліхтарем в руках обходити весь монастир, поки не знайде іншого винного. Отже, слід було швидко піднятися і ні в якому разі не запізнитися до утрені. Розповідали, що одного разу вночі Петро Ноланському, засновник ордена Мерседаріо, проспав. «Поспішно одягнувши, він попрямував по темних коридорах до хорів. І яке ж було його здивування, коли він побачив там яскраве світло, а замість монахів, які не прокинулись з ударом дзвону, ангелів в білому, що сидять на церковних лавах. Місце ж генерального магістра ордена займала сама Пресвята Діва з розкритою книгою в руках »(Д. Еме-Азам).
Гиг, мудрий наставник картезианцев, говорив, що перед тим, як лягти, потрібно вибрати собі який-небудь предмет для роздумів і, думаючи про нього, засипати, щоб уникнути непотрібних мрій. «Таким чином, - додає він, - твоя ніч буде світлою, як день, і ніч ця, її осяяння, яке тебе осінить, буде тобі втіхою. Ти заснеш мирно, ти будеш відпочивати в тиші і спокої, ти прокинешся без праці, ти встанеш легко і з легкістю ж повернешся до предмету своїх роздумів, від якого не встиг віддалитися за ніч ».
Поняття «життя в святості» і «цнотливість» - синоніми. Канонічні джерела мало говорять про нього, оскільки це річ очевидна. Іноді мова заходить про «цнотливих», про «чесноти стриманості», про непорочність. Власне обітницю цнотливості з'являється в період монастирських реформ XI-XII століть, а теорія трьох обітниць - тільки в XIII столітті.
Невже обітницю цнотливості дотримувався всіма і завжди? Повірити, що це було так, можна лише забувши, що мова йде про живих чоловіках і жінках, хоча при читанні хронік і створюється враження, ніби порушення цієї обітниці траплялися набагато рідше, ніж спалахи насильства, випадки втечі з монастиря, прояв жадібності, нехтування повсякденними обов'язками.
Взагалі не стільки про боротьбу зі спокусою, бо результат цієї боротьби завжди неясний, скільки про те, як відійти від причини спокуси, адже, на думку гранмонтанцев, якщо навіть майстерний Давид, мудрий Соломон і могутній Самсон траплялися в мережі жінок, хто з простих смертних встоїть перед їх чарами? Недарма під час відсутності жінки лукавий використовує її образ для спокуси чоловіка, хто ж встоїть, коли вона поруч? Щоб дотримати непорочність, мудрець рятується втечею. Наполеон казав, що це з любові.
Згідно збірки звичаїв Ейнсхема монах може позбутися пожадливости тіла, закликавши на допомогу такі «духовні блага»: статут, мовчання, пост, самітництво в монастирі, скромне поведінку, братську любов і співчуття, повагу до старших, старанне читання і молитву, це пам'ять про минулі помилках, про смерть, страх перед вогнем чистилища і пеклом. Без поваги до цих «множинним і міцним зв'язкам» чернече життя втрачає чистоту. Мовчання «ховає» порожні і пусті слова, пост гамує погані бажання, а самітництво утримує від розмов на міських вулицях. Це пам'ять же про вчинені в минулому помилки певною мірою попереджає помилки майбутні, страх перед чистилищем усуває дрібні гріхи, а страх перед пеклом - гріхи «злочинні».
Цистерціанці стежили за тим, щоб псалми не виконується занадто поспішно. Інші ж впадали в протилежну крайність і співали, квапливо ковтаючи слова. Гі де Шерлі, учень св. Бернара, склав трактат «Про співі», в якому радив монахам співати «енергійно і чисто, на повний голос, як личить і за звучанням, і за висловом». У той же час він рекомендує новообраному абата заспівувати Veni Creator * [Гряди, Творець (лат.).] В спогад про свого попередника «помірним» голосів, «виливає б каяття й знищення серця», ніж красу співу.
Деякі приклади як індивідуальної, так і колективної практики умертвіння плоті, ставилося в обов'язок статутом і звичаями, все ще продовжують представляти інтерес. А приклад подвигу деяких аскетів при всій їх героичности або, може бути, саме завдяки цій героичности, завжди гідний наслідування.
Ось чому ревна віра ченців часто приводила до крайнощів з благочестя, до поведінки дервішів, до дій, в яких частково переглядав мазохізм.
Не будемо зупиняти увагу на прутах з шипами або на гарячому вугіллі, на які лягають, щоб перемогти «пристрасті». Або на читанні напам'ять всієї Псалтиря з хрестоподібно розкинутими руками (crucis vigilia), так що у практикували це ірландських ченців саме слово «figill» в результаті стало позначати «молитву». Але що сказати про могильній ямі, куди щодня після канонічного третьої години кидають жменю землі абат і монахи брігіттінского ордена, щоб завжди пам'ятати про наближення смерті? Або про гробі, який з тією ж метою поставлений біля входу в їх храм? Цьому ордену було на що спиратися. Його засновниця, св. Бригіта Шведська (XIV століття) - єдина шведська свята - «краплю за краплею проливала на своє тіло гарячий віск, щоб таким чином пам'ятати про страждання Сина Божого» (Еліо). Звичайно, слід визнати, що між краплями гарячого воску і Голгофою є чимала різниця. Для нас же головне - усвідомити, до яких дивним вправ може привести людей прагнення умертвити свою плоть.
У валломброзанцев Новиці * [ті, хто готується до прийняття постригу. (Прим. Ред.)] Повинні були голими руками вичистити свинарник. Даючи обітницю, вони протягом трьох днів в облаченні лежали розпростертими на підлозі нерухомо і зберігаючи «сугубе мовчання». Це саме статут, плід колективного досвіду, а не індивідуальне уяву. Але результат той же.
Інший аспект чернечого віри і того ретельного дотримання породжених нею правил: в абатстві Бек, якщо пресуществлення вино, кров Ісуса Христа, проливалося на камінь або на дерево, то потрібно було зішкребти це пляма, змити його, а цю воду випити. Точно так же слід було випити воду після прання одягу, на яку потрапило це вино.
Віра в реальне присутність Ісуса Христа на Божественній літургії була надзвичайно сильна. Кальмі розповідає про звичаї, що був в церкві ще в його час: причетний парафіянам давали по шматочку хліба і глотку вина, щоб жодна частинка святого причастя не випала з рота і була запита.
До середини XI століття сповідь ще зберігала в собі деякі риси стародавнього таїнства, а саме, відкритість перед духовним батьком, форму публічного покаяння, ритуал примирення з ближніми і з самим собою без втручання священика.
У XII столітті сповідь збагатилася завдяки тому, що релігійне життя стала більш внутрішньої, пов'язаної з розквітом індивідуальної особистості. Исповедь означала есхатологічне передбачення Страшного суду і одночасно прославляння Бога, визнання перед Ним своїх гріхів - перед Єдиним безгрішним. У другій половині XII століття і в XIII столітті сповідь стала обов'язковою, що дало привід формального ставлення до неї. Тоді ж була розроблена умоглядна доктрина таїнства сповіді, визначала предмет самої сповіді, частоту її здійснення, процедуру проведення, священика, який може прийняти ту чи іншу сповідь, і т. П. В чернечих орденах сповідь вважалася обов'язком. Візитатор і капітули контролювали суворе дотримання її правил.