соціологія сорокин стратифікація рівність
Основними культурними якостями в його соціокультурній системі або суперсистеме є такі поняття, як значення, норма, цінність. Вивчення мистецтва, науки, релігії, права та ін. Привело П. Сорокіна до висновку, що існують три суперсистеми, що відрізняються притаманними їм цінностями. В історії вони періодично змінюють один одного: ідеалістична і чуттєва. Кожна з типів культури характеризується наступними ознаками: 1) тим чи іншим розумінням реальності; 2) природою потреб; 3) ступенем задоволення потреб; 4) способом їх задоволення.
Кожній суперсистеме властиві свої детермінують культурні якості. У культурі Заходу середніх століть, яку він називає идеациональной (умоглядною), головною цінністю був Бог, орієнтація на трансцендентне (сверхчувственное, потойбічне). Поява нових цінностей - чуттєвості, видимості, чутності, відчутності об'єктивної реальності - привело в кінці XII століття до розпаду цієї системи. У поєднанні з цінностями першого типу вони дали новий тип культури - ідеалістичний. Він проіснував до XIV століття і був перехідним. Третій тип культури - чуттєвий. Він базується на емпіричних цінностях, на визнання сенсу об'єктивної дійсності, переважаючими є цінності матеріального світу. Існує ще один, змішаний тип культури. Органічно інтегруючись, він еклектично поєднує в собі характеристики всіх попередніх, які співіснують в певні періоди історії. Цей тип культури пов'язаний з епохою занепаду.
Культурну динаміку П. Сорокін бачить в циклічній зміні соціокультурних типів. Сучасну йому культуру він відносить до «чуттєвого» типу, але констатує її кризовий стан, обумовлене переходом від одного типу до іншого. Їм пропонується морально - релігійне відродження, перехід до нової, більш творчої «умоглядної» культурі і розробляється ціла програма перетворення системи цінностей, значень, норм.
Суспільство здатне продукувати значення, норми, цінності, що існують як би усередині соціосознательних «его», тобто членів, що складають суспільство. Тому будь-яке суспільство можна зрозуміти і описати лише через призму притаманної йому системи цінностей, значень, норм, які складають одноразова культурне якість. Воно проявляється у всіх сферах людської діяльності, породжуючи зразки культурного життя.
П. Сорокін робить висновок про те, що за допомогою соціоемпіріческіх досліджень культурних якостей (значень, цінностей, норм), прихованих в соціосознаніі індивідів і проявляються в їх діяльності, можна виявити періоди людської історії, відмінні один від одного, тобто різні цивілізації. Кожна з них унікальна і неповторна, переживає періоди зародження, розквіту і занепаду, відбувається зміна одних цінностей іншими. Таким чином, він розробив цивілізаційну теорію, в якій соціокультура і цивілізація виявляються синонімами. У сучасній соціологічній теорії намітилася тенденція чіткого розмежування цих двох понять, що багато в чому обумовлено новими якостями, котрі характеризують історичний прогрес.
Принципи интегрализма присутні в світоглядних позиціях Сорокіна з найперших робіт. Однак, розуміння їм інтеграції і інтеграційних процесів згодом змінювалося, перетворившись на цілісну філософію интегрализма в кінці його творчого шляху.
Ця концепція являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія "... розглядає всю дійсність як нескінченне Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісним, тимчасових і передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність є страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ".
"Відповідно до нової інтегральної теорією пізнання ми маємо не один, а, принаймні, три різних каналу пізнання: почуттєвий, раціональний і сверчувственний-сверхраціональном". За Сорокіну, Істина, отримана за допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття, розуму та інтуїції - це більш повна і цінніша істина, ніж та, яка отримана через один з цих каналів. "Історія людського знання - це цвинтарі, заповнене неправильними, емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоінтуіціямі. При інтегральному використанні цих трьох каналів пізнання вони доповнюють і контролюють один одного ".
Людина, за Сорокіним також осягається як "чудесний інтегральне істота": "Він є не тільки тваринам організмом, але також і раціонально мислячим і діяльним ...", "... він також є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих сил і який фактично робить це в моменти "божественного натхнення" в найкращі періоди свого інтенсивного творчості ". Сорокін також навмисно проводить паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях.
Сорокін визначає "нове царство реальності", яке складається з неорганічних, органічних і суперорганического (або культурних) явищ. Причому: "... явища культурного світу мають« нематеріальний »компонент" сенсу "(як ідея, цінність, моральна норма поведінки), який накладається на фізичний або життєвий компоненти". Крім того, він підкреслює, що цей компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ: "... позбавлена свого сенсу, Венера Мілоська перетворюється на просту брилу мармуру".
Суперорганического світ складається з ідеологічних (сенси, об'єднані в системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права, етики, різних теорій тощо.), Матеріальних (вся матеріальна культура), особистісних (всіх індивідів як соціокультурних осіб і соціокультурних груп) і бихевиористских (всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів, вчинків індивідів) явищ культурного світу. І це довкілля "... огортає, зумовлює і формує кожного індивіда і групу".
соціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії, філософії, науки, етики, витончених мистецтв в одну інтегровану систему найвищих цінностей Істини, Добра і Краси ".
Описана вище складна система описує сутнісні характеристики інтегрального суспільства, яке, за Сорокіним є найбільш прийнятна історична стратегія для подолання кризи соціокультурної системи. Сорокін відстоював Интегрализм як парадигмальную основу майбутнього суспільного устрою.
Він не тільки описує і обгрунтовує необхідність побудови інтегрального суспільства, але йде далі і докладним чином досліджує стратегію, яка могла б цьому сприяти. В основі її - поширення в світі ідеї альтруїстичної любові, всебічного вивчення та пропаганди якій він присвятив останні роки життя, працюючи в створеному ним Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруїзму.
Сорокін вніс величезний внесок в розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки. Основа його концепції в наступному. «Благодать любові» - одна з трьох найвищих енергій, відомих людині, яка є мобілізуючою силою позитивної поляризації і служить творчою енергією історичного прогресу.
У нормальні, безкризового часи, люди розташовуються як би в середині межполюсного простору, являючи собою поверхнево релігійне і моральне більшість. Однак, за часів «... великих криз ... це більшість має тенденцію до поляризації .... Більшість зменшується на користь обох протилежних полюсів ». Причому «Зазвичай негативна поляризація превалює над позитивної початковий період тяжких часів, в той час як позитивна поляризація стає превалюючою на останньому етапі критичного періоду і після його завершення, за умови, що суспільство, про яке йде мова, не гине в катастрофі».
Також необхідно відзначити, що сили позитивної релігійної та моральної поляризації в нашому суспільстві поступово посилюються: побільшало щиро віруючих, проростають, поки слабкі, паростки нового руху в бік толерантності, виховання доброти, відродження моральності. Природно, поки що домінують сили негативної поляризації, але цей факт лише підтверджує відзначену Питиримом
Сорокіним закономірність про превалювання негативної поляризації в початкові періоди криз. Закон моральної та релігійної поляризації знаходить своє підтвердження Особливо цінною для нинішній ситуації в Росії здається положення Сорокіна про те, що тільки глобальна ціннісна переорієнтація всередині самого суспільства може стати гарантом його стабілізації, подальшого розвитку і процвітання, що ніякі окремі заходи в області економіки і політики не зможуть допомогти в усуненні кризи.
З усього вищесказаного можна зробити висновок - закон справедливий, більш того він буде працювати в рамках сучасного суспільства, тому що в суспільстві і до цього дня, наявна величезна кількість людей з видатними особистісними якостями, які зможуть підтримувати соціум в локальних або глобальних катаклізмах.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter