Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Людина сприймає або прямий вплив з боку процесів самої дійсності, або вплив словесних символів, що представляють ці процеси в специфічній формі. Людина не завжди підпорядковується безпосередньо актуальною дійсності, здебільшого він реагує на її явища лише після того, як він поламав їх у своїй свідомості, лише після того, як він осмислив їх.
В основі нашої поведінки, розвивається в умовах безпосереднього впливу навколишнього нас середовища, лежить установка. Виникає питання: чи грає установка будь - яку роль в плані вербальної дійсності?
Для того щоб отримати відповідь на це питання, необхідно в якості вихідного пункту використовувати проблему уваги, точніше, проблему осмисленості цього акту.
Для того, щоб зупинитися на чому - небудь, щоб звернути на нього увагу, необхідно, щоб воно вже було нам дано в якійсь мірі. Але щоб це було можливо, т. Е. Для того, щоб, що - небудь було нам дано, необхідно, необхідно, щоб ми вже звернули на нього свою увагу.
Є випадок, в якому наша думка працює, зокрема, приймає низку явищ, без будь-якої участі нашої уваги, т. Е. Сприймає явища, які на це раз позбавлені ясності.
В основі традиційного розуміння уваги лежить неусвідомлена думка, що роботу людської психіки слід вважати в двох різних планах, з яких в одному вона протікає без участі уваги, а в іншій - з його прямою участю. Ясність і виразність в обох випадках безперечна. Ці плани роботи свідомості дійсно мають місце і для розуміння психічного життя на різних щаблях її розвитку необхідно враховувати цю обставину.
Два плану роботи нашої психіки.
У звичайному акті нашої поведінки ми знаходимо наявність двох окремих, істотно різних планів діяльності нашої психіки - плану «імпульсивної» і «опосередкованої» психіки.
1. План імпульсивної поведінки. Специфікою його психологічно є в першу чергу Непос-редственной, включеність суб'єкта, як і його актів, в процес поведінки, невпинна абсорбування і того і іншого ім. Для того щоб краще уявити собі цю специфіку імпульс-ного поведінки, потрібно згадати про так званої інстинкт-ної діяльності тваринного або ж про звичну, механізований-ної активності людини.
Немає сумніву, що в цих випадках акт відображення відповідаю-щих відрізків дійсності є в наявності і суб'єкт отража-ет цю останню не у всій її цілісної сукупності, не у всіх деталях, а лише в певній частині її агентів, що мають безпосереднє відношення до цілей поведінки. Крім того, він відображає їх досить ясно для того, щоб вони могли зробити-ся дійсними чинниками в процесі його поведінки. Встаючи вранці з ліжка, людина повинна виділити плаття або взуття з числа тих, що оточують його речей, повинен досить ясно сприйняти їх, щоб одягнутися і взутися. Це абсолютно необхідно для нього, а й цілком достатньо в певних, зазвичай протікають усло-віях його життя. Бо очевидно, що будь-яка доцільна діяль-ність передбачає факт відбору діючих на суб'єкта агентів, концентрацію відповідної психічної енергії на них і досить ясного відображення їх в психіці.
Вся поведінка, як би і де б воно не виникало, визначається впливом навколишнього насправді не безпосередній-но, а перш за все опосередковано - через цілісне відображення цієї останньої в суб'єкті діяльності, т. Е. Через його установку. Окремі акти поведінки, зокрема вся психічна діяч-ність, є явища вторинного походження.
Отже, в кожний момент в психіку чинного в оп-ределенном умовах суб'єкта проникає з навколишнього середовища і переживається їм з достатньою ясністю лише те, що має ме-сто в руслі його актуальної установки. Це означає, що - те, чого не може зробити увагу, мислиме як формальна сила, ста-новится функцією установки, що є, таким чином, не толь-ко формальним, але і чисто змістовним поняттям.
Таким чином, стає зрозумілим, що в умовах импуль-сивного поведінки у діючого суб'єкта можуть виникати до статочно ясні психічні змісту, незважаючи на те, що про на-явності у нього уваги в даному випадку говорити не доводиться. Ми бачимо, що це може відбуватися на основі, установки, визна-ділячи діяльність суб'єкта взагалі і, зокрема, роботу його психіки. На основі актуальної в кожному даному випадку ус-тановки в свідомості суб'єкта виростає ряд психічних утримуючи-ний, пережитих їм з достатнім ступенем ясності і звіт-ливості для того, щоб йому-суб'єкту-бути в змозі кричи-ентіроваться в умовах ситуації його поведінки. Правда, ясно і чітко пережитими стають в цих умовах лише ті сторони або моменти, які мають безпосереднє ставлення-ня до ситуації даної поведінки. Тому промінь ясності і звіт-ливості направляється в ту чи іншу сторону, на той чи інший момент ситуації, не по свавіллю суб'єкта. Він знаходиться в за-лежно від умов, в яких народжується і, можливо, фік-сіруется діюча в даний момент установка. Само собою зрозуміло, що в цьому випадку мова може йти лише про порівняно простих ситуаціях, на базі яких народжується і з успіхом раз-вивается відповідна цим умовам установка.
2. План об'єктивації. У разі ускладнення сі-туації, необхідної для вирішення завдання, поставленого перед суб'єктом, - у випадках виникнення якогось перешкоди на шляху. Поведінка тут вже не може протікати так само гладко і безперешкодно, як це буває при імпульсивної діяльно-сті. При появі перешкоди готівковий, черговий акт поведінки, наявне окрему ланку в ланцюзі його актів вже не можуть у людини, як правило, виникнувши, негайно поступитися місцем наступному за ним і стимульованого їм акту поведінки, так як перешкода стосується якраз процесу цієї стимуляції . В результаті цього поведінку затримується, і ланка, так ска-мовити, виривається з ланцюга актів поведінки. Чи не викликаючи більш по-наступних актів, воно перестає бути на деякий час одним з ланок ланцюга і стає психологічно предметом, об'єктивним тому, що має своє самостійне, незалежне від умов ак-туально протікає поведінки існування і свої особливо-сті, які попередньо потрібно усвідомити для того, щоб знову використовувати цю ланку доцільно, знову включити його в процес поведінки.
Отже, при виникненні перешкод поведінку затримує-ся на якомусь з актуальних ланок. Наприклад, взуття, я відчуваю, що «нога не лізе в взуття», але я не остаточно припиняю поведінку, спрямоване на взування, а лише задер-жива його на деякий час: я зупиняюся, припиняю здійснювати в своїх діях акти взування. Зате виникає нова форма поведінки: взуття, образ якої я отримав в резуль-таті її сприйняття, включеного в акти процесу взування, не будучи в змозі стимулювати і спрямовувати вдалий, в дан-ном випадку досить доцільний, акт взування, становит-ся зараз для мене самостійним об'єктом, особливості кото-рого я повинен усвідомити для того, щоб бути в змозі взути-ся, і я починаю знову сприймати взуття; вона стає перед-метом, на який спрямовуються мої пізнавальні акти, -я починаю її сприймати з різних сторін, зіставляти помічений-ні мною особливості, міркувати про можливу обумовленості поміченого мною незручності, можливо, саме обстоятельст-вом, яке кидається в очі. Словом, на грунті идентифицирования взуття починається процес спеціально пізнавального ставлення до предмету, відносини, відволікаючого від інтересів безпосереднього практичного застосування кожної з відзначений-них мною особливостей, починається процес елементарного теоре-тичного, а не безпосереднього, практичного поведінки.
Таким чином, внаслідок ускладнення ситуації процес їм-пульсної психіці в процесі здійснюють-ся актів поведінки, може звернутися в самостійний для ме-ня об'єкт, може включитися з безперервного ланцюга актів практи-чеського поведінки і зробитися предметом мого повторного спостереження, стати об'єктом, на який я направляю діяльність своїх пізнавальних функцій з тим, щоб отримати більш де-тальне і більш чітке його відображення, необхідне для доцільність-різного завершення затриманого процесу моєї поведінки.
В результаті цього акту поведінку піднімається на більш ви-сокий рівень - на рівень опосередкованого пізнавальними актами, звільненого від дії безпосередніх імпульсів поведінки. Словом, поведінка в цих умовах піднімається на рівень специфічно людських актів, якісно відрізняю-трудящих від усього того, що може дати в звичайних умовах свого існування та чи інша тварина.
Цей специфічний акт, що звертає включений в ланцюг діяль-ності людини предмет або явище в спеціальний, самостійно-вальний об'єкт його спостереження, можна було б назвати коротко актом об'єктивації.
Таким чином, об'єктивація не створює об'єктів, вони сущест-вують в об'єктивної дійсності незалежно від наших актів, а звертає готівку об'єкти в предмети, на яких ми кон-центруємо нашу увагу або, кажучи точніше, які ми об'єктивним тівіруем.
Якщо придивитися до цього процесу, то можна буде сказати, що наша поведінка, яке було включено в ланцюг послідовно-них актів ставлення до дійсності, як би «звільняються-дається» з цього ланцюга, «вимикається» - з неї і стає само-самостійності і незалежним процесом. Вирішальну роль в цьому процесі «звільнення» поведінки, підняття його на більш ви-сокий, істинно людський рівень грає, безсумнівно, акт об'єк-ектіваціі - акт звернення ланки в ланцюзі в самостійний, чи не-залежний предмет, на який спрямовуються зусилля наших по- пізнавальних функцій. Але немає сумніву, що це і є акт тієї самої затримки, зупинки, фіксації, який ми спостерігаємо в умовах роботи специфічного стану, відомого під назва-ням «уваги».
Отже, увага по суті потрібно характеризувати як процес об'єктивації-процес, в якому з кола наших первинних сприйнятті, т. Е. Сприйнятті, що виникли на основі наших установок, стимульованих умовами актуальних ситуацій поведінки, виділяється якесь із них; ідентифікуючи, воно стає предметом наших пізнавальних зусиль і в результа-ті цього-найбільш зрозумілим із актуальних змістів нашого ство-нания.
Таким чином, акт об'єктивації є специфічним станом, властивим людині, - станом, якого позбавлене тварина і на якому по суті будується вся перевага людини над цим останнім, будується можливість нашого ло-ня мислення.
Нам необхідно спеціально зазначити наявність обох цих рівнях-ній психічного життя-рівні установки і рівня об'єктива-ції. У той час як перший з них є специфічним для будь-якого живої істоти (зокрема, в певних умовах і для людини), другий являє собою спеціальне вартий-ня лише цього останнього як істоти мислячого, що будує основи культурного життя, як творця культурних цінностей.
Якщо придивитися до першого рівня-рівню установки, то неважко побачити, що життя на цьому рівні є невпинний потік ряду змін, невпинне становлення нового: вона не знає нічого повторюваного, нічого тотожний-ного. Тут, в плані установки, основним принципом дійсними-ності є принцип становлення, що виключає будь-яку думку про незмінної тотожності явищ. Ми бачили вище, що дійсність відбивається в психіці лише в тих своїх відріз-ках, які необхідні для розвитку потоку діяльності, на-спрямованої на задоволення актуальних потреб живого організму. Сама ж ця дійсність або котрась із її сторін залишається цілком поза увагою суб'єкта, вона не є його об'єктом, не є предметом, спеціально об-ращаются на себе його погляди.
Інша справа другий план цієї дійсності, обумовлений-ний принципом об'єктивації, властивим лише цим планом. Як тільки дійсність сама починає ставати об'єктом для людини, вона виступає з ряду факторів, безпосередньо обумовлюють поведінку людини, і стає оригінали ним предметом, на який направляється увагу суб'єкта: ина-че кажучи, вона об'єктивується.
На цій основі виростають розумові акти, спрямовані по можливості на всебічне відображення об'єктивувати, таким чином, насправді.
На відміну від відображення в плані установки тут, в плані об'єк-ектіваціі, ми маємо справу з відображенням, побудованим на основі логічного принципу тотожності, необхідного для регулювання актів нашої думки.