«Пророк» Михайло Лермонтов
З тих пір, як вічний судія
Мені дав всевідання пророка,
В очах людей читаю я
Сторінки злоби і пороку.
Проголошувати я став любові
І правди чисті навчання:
У мене всі ближні мої
Кидали скажено каміння.
Посипав попелом я главу,
З міст втік я жебрак,
І ось в пустелі я живу,
Як птахи, задарма божої їжі;
Заповіт передвічного зберігаючи,
Мені тварина покірна там земна;
І зірки слухають мене,
Променями радісно граючи.
Коли ж через гучний град
Я пробираюся похапцем,
Те старші дітям говорять
З усмішкою самолюбивої:
«Дивіться: ось приклад для вас!
Він гордий був, не ужився з нами:
Дурень, хотів запевнити нас,
Що бог говорить його устами!
Дивіться ж, діти, на нього:
Як він похмурий, і худий, і блідий!
Дивіться, як він нагий і бідний,
Як зневажають всі його! »
Аналіз вірша Лермонтова «Пророк»
Початкова інтертекстуальний зв'язок з пушкінським творінням позбавляє лермонтовського ліричного персонажа від обов'язку докладно пояснювати своє минуле: він пережив подібне перетворення. Разом з незвичайним даром віщун знайшов і вищу мету - нести слово божественної правди в суспільство. Відносини поета-провидця і соціуму стають темою пристрасного монологу лермонтовського героя.
Шляхетний місіонер НЕ сколихнув людські серця. Явивши світу свій унікальний дар, герой зіткнувся з заздрістю, «злобою» та «пороком». Публіка не тільки залишилася глухою до промов про «любові і правді», але проявила «шалену» агресію у відповідь на заклики. Від персонажа відвернулися і незнайомі слухачі, і «все ближні». Ситуація нерозуміння і неприйняття розвивалася досить бурхливо: для її моделювання виявилося досить двох початкових катренів поетичного тексту.
Тема пророцтва через страждання, зображувана Лермонтовим, має конкретний старозавітний джерело, книгу пророка Єремії. Юдейський провісник півстоліття закликав свій народ до покаяння і виправлення, пройшов через численні випробування: його кидали в темницю, погрожували вбивством. Глухота суспільства обернулася тяжкими наслідками - руйнуванням Єрусалима і втратою свободи. Під вагою випробувань і людського нерозуміння Єремія якось посмів засумніватися в Бога і кинути свою справу. Однак він подолав тимчасову слабкість і пройшов скорботний шлях віщуна до кінця.
Лермонтовський персонаж позбавлений запасу терпіння і наполегливості, властивого старозавітному образу. Втративши надію налагодити відносини з суспільством, пророк вибирає шлях відлюдництва, стає «бідним», що живуть подібно птахам небесним. Йдучи з міста в пустелю, він рухається по вектору, прямо протилежного пушкінського «колезі», який прямував від місця перетворення до людей.
Перед втечею пророк надходить, як древній іудей: посипає голову попелом. Звичай, який покликаний нагадати смертному про його грішній природі, на практиці застосовувався в знак скорботи, непоправної втрати. Втративши віри в людський розум, герой повністю відділяється від соціуму. Відомий обряд - видимий знак зречення від суспільства.
Виявилося, що і в пустелі можна виконувати високу місію. Вдячними слухачами пророка-жебрака стають «тварь земна» і зірки. Знакові деталі - покірність звірів і радісна гра променів світла - служать втішними свідченнями розуміння між прозорливцем і природою. Остання виявляється ближче до божественного початку, ніж суспільство людей.
Відкинувши Божого посланника, суспільство прирекло себе на безперспективне майбутнє, яке «чи порожньо, чи темно».
Продовживши класичну тему, поет вирішує її в романтичному ключі, концентруючись на протистоянні самотнього героя ворожому світу людей.