«Поверніться до визнання і благання, як вчив вас праотець Адам своїми діяннями і способом»
Шейх Мухйіддін в 74-му розділі «Футухaта» сказав: «Найбільшим доказом того, що тавбу необхідно здійснювати невідкладно, є слова Всевишнього (сенс):« Про віруючі! Повертайтеся до Аллaху, зробивши тавбу. Є надія на те, що ви отримаєте успіх і блаженство »(24:31).
Пам'ятай ... він (шейх Мухйіддін) сказав: «Знай, Аллaх, безсумнівно, приймає покаяння раба. Ухвалення покаяння залежить тільки від Нього, при цьому раб повинен дотримуватися всі необхідні умови. Кожен пізнав Аллaха (aріф) просить прийняти його покаяння (тавбу), і його частка в цьому - тільки каяття, визнання своїх гріхів і прохання, більше нічого. І слова Аллaха: «Про віруючі! Покайтеся перед Аллaхом все »означають:« Поверніться до визнання і благання, як вчив вас праотець Адам своїми діяннями і чином », так як він наблизився до дерева не через схильності до непослуху або бажаючи принизити гідність Всевишнього, це було всього лише втіленням в життя рішення (Аллaха) і не більше ».
Один великий прочанин з ізраілітов якось сказав: «Господи, якщо Ти доручиш мене собі, я покажу таке служіння землі, якого не являв ніхто з твоїх рабів». У той день він відкрив Тору і повелів нікого не пускати до нього, щоб не відволікатися від поклоніння Господу. Але не минуло й половини відведеного часу, як він впав у гріх. Про діяння великих людей Аллaх розповідає нам тільки для того, щоб ми брали з цього приклад і повчання. (Якщо такі чудові люди не змогли вберегти себе від гріхів, то як ми можемо давати слово, що ні зробимо їх ?!)
Звідси випливає, що на раба не покладено інших обов'язків, крім зважування своїх діянь відповідно до Кораном і Сунной, і ми повинні кожне діяння здійснювати сповна. Якщо твоє діяння - це богослужіння, то дякуй Аллaха, якщо гріх - то проси вибачення у Аллaха. Якщо ж діяння твоє - дозволене (мубaх), воно відповідає його положенню, т. Е. Від цього не буде ні гріха, ні винагороди. Однак ти можеш перетворити дозволене діяння в добру, зробивши його з хорошим наміром.
У деяких одкровеннях від Аллaха сказано: «Не дозволено рабу займатися в майбутньому вчиненням або залишенням діянь за своїм вибором. Воістину, він повинен оцінювати свої діяння правильно (т. Е. За Шаріатом). Якщо цю добру справу - нехай дякує Нас за те, що Ми визначили йому це. Може бути, він з тих, кому Аллaх визначив повернення до гріха. Якщо ти вчинив гріх, проси вибачення за те, що ти зробив його, не послухавшись Нашого повеління. Якщо ж твої дії були забуттям Аллaха і помилкою - то проси вибачення за помилки і поступай відповідно до цього рівня ».
Цей вислів (рабу не дозволено в майбутньому займатися за своїм вибором будь-яким справою або залишати його) чи не суперечить необхідності боротьби зі своїм нафс і засуджує думками, так як згадані дії відбуваються зараз, а не в майбутньому. Також цьому не суперечить і істіхaра (прохання про допомогу Аллaха при виборі одного з діянь, коли виникає сумнів у доцільності якогось дозволеного, але не обов'язкового по Шаріату діяння). Для вибору діянь в майбутньому, так як це велено нам. Ти звіряй з цим кожне веління Шаріату. Аллaх - Всезнаючий.
Шейх Мухйіддін в книзі «Футухaт аль-Маккіййа» сказав: «Отже, людина, що дає обіцянку своєму Господу робити або не робити в майбутньому що-небудь, не може уникнути двох ситуацій: він повинен бути з тих, кому Всевишній показав, що він зробить або, навпаки, не зробить в майбутньому якусь провину; якщо цій людині Аллaх дав знати це, надіславши ангела одкровення, то для нього немає користі в обіцянці більше не повертатися до гріха, адже йому вже відомо, що він цього не зробить. Якщо ж Всевишній не наділений людини такою здатністю і останній дає обітницю не грішити, то він може стати одним з тих, хто порушує обітницю. І його тверде рішення не грішити з'явиться проявом зарозумілості і протидії рішенням Господа. У будь-якому випадку, ні для знаючих, ні для необізнаних немає користі в твердому обіцянку що-небудь не робити в майбутньому. Каяттям, якого вимагає Господь від Своїх рабів, є те, що зробив наш праотець Адам. Яке здійснило гріховне повелевается лише, щоб він не наполягав у гріху. І каяття полягає в усвідомленні свого неповаги до велінням Всевишнього.
Деякі стверджують, що якщо людина згрішила і до настання часу наступної молитви (намазу) не розкаявся, значить, він перебуває в постійному гріху. Деякі говорили: «Перебуває в постійному гріху - це той, хто згрішив і не зробив тавбу протягом того часу, який ангели, що записують наші діяння, Кірaмуль Кaтібін, вичікують».
У хадисі говориться, що вони чекають, без запису гріх, протягом години, але неясно, чи йде мова про астрономічному годині або іншому.
Про те, що не треба брати на себе зобов'язання не повертатися до гріхів, говорить і відомий хадис: «Коли людина згрішить і дізнається, що у нього є Господь - прощає і карати за гріхи. »- і далі, до кінця. У цьому хадисі не сказано, що людина повинна Заріччя повертатися до скоєного гріха.
Може бути, ті, хто визнають тверде обіцянку обов'язковим, порахували це необхідною умовою істинного каяття і зробили його одним з умов тавби, так само як і припинення здійснення гріха. Однак останнім необхідно тільки в тому випадку, якщо людина робить цей гріх в даний час. Подібно до цього зробили умовою тавби і повернення всього запозиченого незаконним шляхом. Аллaх - Всезнаючий! »(Кінець цитати імама Шарaні з книги« Явакіт », т. 2, с. 133).
У тій же книзі трохи далі, в 70-му розділі, наведено хадис Мусліма: «Ви роздавайте садаку. Настане такий час, коли люди будуть шукати і не знаходити, кому роздати пожертвування. »У цьому хадисі говориться про те, щоб ми поквапилися роздавати садаку і здійснювати тавбу, тому що покаяння - одна з обов'язкових приписів для людей, які досягли повноліття. Якщо відкладати тавбу до передсмертного стану, то вона не буде прийнята, як не було прийнято покаяння фараона (див. Т. 2, с. 133).
У томі 2 книги «Явакіт» говориться наступне: «Коли Аллaх піклується про Свій рабі, то прощає йому гріх і створює завісу між рабом і його гріхом, і раб забуває про своє гріху. Адже якщо раб буде згадувати про гріх, йому стане соромно, а для чистої душі немає більшого покарання, ніж спогад про своє непослуху Тому, Хто дає їй все хороше »(кінець, с. 8). Там же написано: «Якщо ти запитаєш, чи обов'язково раб повинен забути свій гріх, щоб його замінили хорошими діяннями, як вказують слова Всевишнього, наведені вище, то відповім: ні, не обов'язково. Однак деякі aріфи сказали: "У тому, що людина повністю забуває свої гріхи, велика блага вість (радість) від Всевишнього. Він замінив йому гріхи на благі діяння, так як повне забуття - одна з ознак заміни ".
Це відбувається тому, що, коли гріхи замінюються благими діяннями, від них не залишається сліду в чотирьох місцях, де вони раніше були (цими місцями є серце, органи тіла, небо і земля). Це підтверджується і словами aріфов ».