Проскомидія що це таке
Проскомидія починається наступним чином: зробивши три поклони перед жертовником з молитовними словами: «Боже, очисти мене грішного і помилуй мене, спокутував ни нас від прокляття закону», священнослужитель приступає до здійснення проскомидии. Диякон насамперед нагадує про початок священнодійства словами: «благослови владико». Священик вимовляє: «Благословенний Бог наш, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків», і тим починає читання 3 і 6 годин і проскомидии, яка означає приношення.
вчинення проскомидии
Виймаючи з усіх приношень частки, свята церква згадувала поіменно і того, хто приніс просфори і того, за кого принесено. Про пріношешях до вівтаря згадує Діонісій Ареопагіт, Іоанн Златоуст і Єпіфаній Кіпрський, Іоанн Златоуст говорить: «після піднесення на Божественний жертовник поклоняються дарів, там молитви повсякчасні за тебе, хвали і зборів, за тебе щотижня просфора». В іншому місці вони запевняють нас, що «не марні жертви про померлих бувають, не марні благання: все це Дух Святий наказав був йому. Не просто диякон волає: про іже у Христа покійних, вся з вірою бувають ».
Беручи приношення від стараються християн, церква виконувала їх старанність на відомому числі хлібів, а іншу частину вживала на пристрій вечері любові і на інші церковні потреби.
Тому для тих, хто приносив що або в пам'ять святих, вона визначила виймати частку з другої проскури в честь і пам'ять Пресвятої Богородиці, з третьої на честь і пам'ять святих, представляючи їх заступниками, з четвертої виймала частки, згадуючи всіх православних християн. Щодо інших просфор практика церкви є неоднаковим. В Руської Церкви до 16 століття переважна кількість просфор на проскомидії було визначено. Тоді вживалося 7, 6, 5 і 3 проскури. Щоб надати особливу увагу, як знак пошани і поваги до Царської особі і Патріарху, виймали частки з четвертої просфори в спогад одного Государя, з п'ятої - Патріарха, з шостої - імена живих, записаних в диптихи, а з сьомої імена померлих православних християн. У Новгороді, де не було князів, виймали частки з шести просфор. Взагалі в древніх російських служебниках знаходяться вказівки про кількість просфор невизначено. Внаслідок цієї невизначеності була можливість збільшити приватним особам число просфор для проскомидии.
У цих служебниках звичайно після чотирьох просфор, число яких ясно позначено, про решту просфорах йдеться в такий спосіб: «таже прийом паки просфору і поминає князів, ігумена і всіх живих. І паки прийом просфору поминає покійних ». Така невизначеність вираження в служебниках щодо числа просфор, могла спокусити російського переписувача Служебника 15 століття і навести його на ту думку, що тут говориться про шести просфорах: на четвертій просфорі, в цьому випадку, повинно було поминати тільки Єпископство і весь священичий і дияконські чин, на п'ятій Князів, Ігумена і всіх живих, а на шостий всіх покійних. Таким чином невизначеність вираження деяких служебників щодо числа просфор могла служити, і, може бути, дійсно служила до збільшення числа їх на проскомидії, замість п'яти, шести просфор і семи.
Виймання часток на Проскомидії
При здійсненні проскомидии на п'яти просфорах виймання часток відбувалося таке ж, як і в даний час. При здійсненні проскомидии на трьох просфорах, на останній з них згадувалися святі, живі і померлі. Частинки з неї виймались хрестом. На верхній стороні частини просфори згадувалися Святі, на нижній - єпископство і весь священичий чин, з правого боку Царі, бояри і Ігумен, якщо Літургія відбувалася в монастирі, потім все живі, на лівій - померлі. Особливо в скоєнні проскомидии безцеремонно ставився Новгород в 15 столітті. Там, з нагоди знамення від ікони святих мучеників Гурія, Самона і Авіва архієпископом Новгородським Іоанном, замість присяги для відшукання винних у крадіжці, запропонований був особливий указ про проскумісаніі святим сповідників. У цьому указі сказано: «якщо у кого що небудь буде вкрадено або на кого або буде підозра: ви, священики, кажіть спекти хрестоподібну просфору і зобразити чотири хрести.
Потім, виймаючи перший хрест з просфори, потрібно говорити: «се ім'я Боже пишеться на хлібі молитвами святих Божих сповідників, в честь і славу святого Гурія, виймаючи другий хрест - на честь і славу святому Самону, виймаючи третій хрест - на честь і славу святому Авіву диякону, виймаючи четвертий хрест, потрібно поминати імена тих, які запропонують вийняті частини на викриття винних ».
Ось істотний відповідь Нифонта. Звичай здійснювати проскомідію на п'яти просфорах узгоджувався з числом приношень. У Софійському служебнике 12 століття сказано: «агнець, Богородицька, святих, за здравіє і за упокій». У служебнике 12 століття Антонієві монастиря, після опису дій над головною просфорою, далі сказано - а) молитва «нехай прийме Господь жертву на честь святого; б) молитва - «нехай прийме за здоров'я і спасіння; в) молитва - «нехай пом'яне Господь душі покійних»; але про головну і Богородичной просфорах нічого не говориться, вважаючи їх такими відомими, що не могло бути про них і мови. Служебники 13, 14 і 15 століть з повною ясністю показують, що проскомидия в той час відбувалася на 5 просфорах.
Облагоухав над кадилом звіздицю, згадує Віфлеємську зірку, чудесним чином явившуюся на Сході під час Різдва Христового, і постачає її на дискос поверх Дарів, щоб покриви не торкалися святого Агнця та частинок.
Потім, облагоухав перший покрив, покриває їм святий хліб з дискосом, вимовляючи слова псалма: "Господь воцарився, в лгепотуу зодягнувся і тим воспевает' чудову висоту Господню, славу і силу нашого Спасителя, що не сховалася під покровом плоті Його, Його чудове втілення і, внаслідок цього, славу святої церкви. Другим покровом покриває потир, наповнений вином з водою, промовляючи: «покрила небеса чеснота Твоя, Христе, і хвали Твоя повна земля». Потім, взявши великий покрив, званий святим повітрям, покриває їм дискос і потир разом, волаючи до Бога, так «покриє нас покровом крил своїх, отженет від нас усякого ворога і супостата, дарує нам мир, милість і порятунок» і, відступивши трохи від пропозиції, поклоняється приготованим дарів, як поклонялися пастирі і волхви Богодитини, і кадить як би перед' вертепом, зображуючи каждением то пахощі ладану і смирни, які були принесені разом з золотом мудрецями.
За цим дією священнослужитель молиться Богу, щоб Він благословив чесні дари, прийняв їх в пренебесний свій жертовник, згадав тих, які принесли дари, та тих, за яких вони приносяться, а їх самих, священнодійство, зберегти не засудженими при здійсненні Божественних таїн. Після цієї молитви буває відпуст з проголошенням імені того святителя, чия літургія звершується, і каждением святий трапези. В цей час священнослужащій, розмірковуючи про земне народження Того, Хто народився перше всіх віків від Отця, вимовляє великодні тропарі: «у гробі плоттю ...», уявляючи собі, що Спаситель наш скрізь присутній з повною славою Божества; потім читає 50 псалом, як молитву покаяння, яка необхідна перед священнодійством, супроводжуючи читання її каждением вівтаря і церкви.
Своєю появою з кадилом з вівтаря, за прикладом східних народів, які пропонували кожному гостю при вході обмивання і пахощі, священнослужащій вітає всіх, присутніх на святу трапезу любові, і наповняє всю церкву пахощами. Кадя і кланяючись усім, він кадить, як слуга Божий, і вітає їх всіх, як гостей люб'язних Небесному господареві.
Загальне і приватне богослужіння
Після створення людини сам Бог давав Себе відчути людині, висловлюючи своє отношеше до нього в жертві і повідомляючи йому Себе Самого і блага свої. Після цього природно і людині необхідно було виявити себе і своє життя не інакше, як через молитву і подяку. І що було спочатку справою вільного сподівання душі першостворений людини, те ж саме в наслідку перейшло в неодмінний обов'язок
Молитва як приношення розуму і серця до Бога, як вираз релігійних почуттів людини і його розмова з Богом по самою суттю своєю повинна входити до складу Православного богослужіння. Ця природна зв'язок молитви і служіння Богу, яке повинно перебувати в дусі та в правді, для християнина стала необхідністю
Євхаристійне бачення світу
Традиція і життя Православної Церкви у своїй суті глибоко Літургічно. Для Православ'я Церква існує і знаходить своє вираження в Євхаристії. Православне богослов'я в своїй основі є Літургією і носить так само евхаристический характер. Про те, яке значення має це для людини розмірковує Митрополит Пергамський Іоанн Зізіулас
Основа літургії, саме здійснення таїнства, усіма апостолами проводилося однаково, але порядок підготовки до нього кожен апостол становив самостійно. Тому з самого древнього часу в різних церквах існували різні чини літургії, пов'язані з тим чи іншим з апостолів
хрещені батьки
Основа літургії, саме здійснення таїнства, усіма апостолами проводилося однаково, але порядок підготовки до нього кожен апостол становив самостійно. Тому з самого древнього часу в різних церквах існували різні чини літургії, пов'язані з тим чи іншим з апостолів
