вміст
«... Надія повинна однаково далеко відстояти і від переможно, і від пораженчества. життя є лицарське пригода, результат якого зовсім невідомий і яке саме тому слід приймати з великодушною веселістю », - писав свого часу видатний християнський мислитель С. С. Аверинцев. Але як жити на «висоті» цієї надії, не втрачати її глибину, "не дрібнити»? На це та інші запитання відповідає пастир, публіцист, настоятель кафедрального собору святителя Миколая Чудотворця (місто Калач-на-Дону Волгоградської області) протоієрей Димитрій Клімов.
Протоієрей Димитрій Клімов, фото: pravmir.ru
- Якби Вас попросили дати визначення надії, то як би воно звучало?
- У християнстві надія має ім'я. У богослужінні, в молитві ми вимовляємо: «Слава Тобі, Христе Боже наш, Сподівання наше». Цікаво, що ця молитва завжди звучить в кінці служби. Цей молитовний текст заснований на словах апостола Павла: «Господь Ісус Христос, надія наша» (Тим. 1: 1). Тобто християнське розуміння надії не тотожне мирської інтерпретації, що прирівнює надію до очікування блага. Здійснення надії в світі очікується вже тут і зараз, в земному житті. Наша надія пов'язана з Воскресінням Господа і з прийдешнім воскресінням мертвих. Апостол Павло казав, що перебувають «віра, надія, любов, але любов з них більше» (1 Кор. 13:13). Тому що любов вічна: коли виконання часів відбудеться, потреби у вірі й надії вже не буде. Любов же залишиться.
- Сучасний філософ Петер Слотердайк вказує на зв'язок цинізму і відсутності надії. Чи згодні Ви з такою позицією?
- Це було характерно ще для античності: згадаємо стоїків, кініків, які «трощили» надії. Ось і сьогодні вважається, що якщо ти сподіваєшся на щось, то сам себе обманюєш, перебуваєш в ілюзії, що є проявом слабкості. Але християнство - це зовсім інший світогляд, непорівнянне з подібними позиціями. Їх порівнювати - все одно, що порівнювати гучне з солоним. Принципово відрізняються предмети надії, як ми вже відзначали. Якщо прив'язувати надію виключно до цього світу, то не уникнути суцільних розчарувань. І в такій логіці зрозуміла віра виключно в себе, визнання абсурдності світу, як, наприклад, у екзистенціалістів.
- Часто відзначають реалістичність християнської надії, що робить її принципово нетотожні, скажімо, оптимізму. У чому полягає ця реалістичність, адже надія допускає і диво?
- Реалістичність передбачає вже первинний досвід Зустрічі, передчуття Зустрічі прийдешньої. Є гарне християнське поняття «завдаток Духа». У нас є вже передчуття богообщения завдяки досвіду особистої молитви, Літургії та Євхаристії та ін. Ми сподіваємося не на якісь речі, які ми не відчували, що не торкалися, вони не пізнали. Надія включає в себе бажання, очікування і передчуття. Передчуття цього щастя повноти богоспілкування добре виражається і через концепт обоження: коли людина вже тут виповнюється Духом, з'єднується з Богом. В якійсь мірі надія вже тут виконується. В цьому її реалістичність.
Апостол Павло зазначає ще один важливий момент: надія - від досвідченості, досвідченість - від терпіння. Слов'янське слово «досвідченість» пов'язане зі словами «мистецтво» і «спокуса». Досвідченість народжується від подолання випробувань, духовної боротьби, боротьби з пристрастями, з гріхами.
- Надія пов'язана з довірою до ближнього, буття, Богу. Але як бути людині, чиї надії не виправдалися (матері, молилася про зцілення своєї дитини, але втратила його; кинутої дружині і т. Д.)? Як таким людям не боятися знову «обпектися» і знайти в собі сили зважитися на нову надію і довіру Бога, ближнього?
- Це те, про що ми говорили. Важливим є те, яким людина виходить з випробування: зломленим або купують досвід. «Спокуса» - показове слово: в біблійному контексті означає «переплавлені» ( «вправний мя єси, якоже переплавляється срібло», - говорить псалмоспівець Давид). Щоб очистити срібло, треба його розплавити, піддати такому нагріванню, щоб воно буквально втратила форму. Тоді легко відокремити і зняти домішки зі срібла і отримати метал вищої проби. Так і в житті людської, розплавленої в випробуванні, легко відокремити Господу «домішки», «шлаки».
Я сьогодні, наприклад, розмовляв в лікарні з літньою жінкою, яка впала в зневіру після операції. Бабуся просила мене помолитися, щоб Господь її якомога швидше забрав до себе. А її відчай від неправильно понятий надії. Якби її надією був Христос - вона б відчувала сенс свого страждання. Відкрити людині сенс його страждання ніхто не може ззовні, навіть священик - до цього можна прийти тільки самому, інакше все буде виглядати цинічно. Пояснення навряд чи доречні - потрібно чекати дії Божого. Найефективніше про таких людей молитися, співчувати їм, співпереживати, прийняти їх скорботу в своє серце і постаратися цю ношу з ними розділити. Тоді, можливо, досвід милосердя, досвід любові щось відкриє в їх власного життя.
- У Габріеля Марселя є прекрасне зауваження: «Єдино справжня надія - це надія, спрямований на те, що від мене не залежить, яка рухає смиренням, а не гординею». Треба відзначити, що, по суті, це одне з найбільш поширених в християнстві розумінь надії. Як тоді розуміти ідею доброго відваги, настільки затверджену навіть в аскетиці? Чи не є моя надія на щось проявом моєї сміливої, нехай і вичікувальної, вимогливості по відношенню до Бога?
Про відвазі Письмо говорить: «Він сказав до неї: Дочко, дочка! Віра твоя спасла тебе »(Лк. 8:48). Відвагу завжди передбачає вектор, динамізм. А життя християнина - це безперервна спрямованість, рух. В Апокаліпсисі сказано: «Але, як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст» (Об'явл. 3:16). Тобто навіть якщо б людина була холодний, спрямований не туди (як апостол Павло до звернення), то Богу набагато легше було б переорієнтувати цю спрямованість. Християнство акцентує: духовна інертність, аморфність, статика вкрай згубні для душі. У духовному житті неможливо перебувати в «нейтральних водах». Я сьогодні був в лікарні і питав, кого помазати освяченим маслом. І багато, навіть один мусульманин, байдуже відповіли: «Ну, помажте, батюшка, гірше не буде» (хоча були і віруючі, які відгукнулися на пропозицію з натхненням). Один чоловік-атеїст дуже люто почав протестувати, щось мені доводити. Зустрічаються такі «ідейні» атеїсти, «потік» внутрішньої щирою переконаності яких слід було б направити в інше русло. Мені здається, що такий стан ближче Богу, ніж тепленький окремих псевдоверующіх.
Звичайно ж, треба стежити, щоб відвагу не обернулася гординею, самообманом.
- Надію можна визначити і як форму бажання. «Той, хто бажає, але не діє, плодить чуму», - якось зауважив Ж. Батай в одній зі своїх робіт. Таким чином, надія не пасивна, а діяльна. Як узгоджується ця діяльна природа християнської надії зі смиренням як її необхідною умовою?
- Я вже частково відповів притчею: смиренність проявляється в тому, що ти сів у човен, діяльність - що прийшов до цієї човні, зрозумів, що тобі все-таки треба переправитися на інший берег. Є безліч людей, у яких немає бажання взагалі кудись «плисти».
Очікування звершення надії адже теж може бути активним. Селянин, чекаючи визрівання плодів, адже поливає, доглядає за рослинами.
- Свого часу Мераб Мамардашвілі вважав надію формою малодушності. Чим, на Ваш погляд, відрізняється надія від малодушності і інфантильності?
- Зараз багато проблем через понятійної неточності. Часто навіть суперечки виникають навіть не стільки через різницю в аргументації, скільки через словесної плутанини. Так і в цьому випадку: ми з Вами говоримо про християнську надії, а Мамардашвілі і К ° (а-ля Камю) говорили про якийсь самообман, ілюзії, спробі підстрахувати своє життя якимись непорушними гарантіями. Додамо, це надія, предметом якої є не «Небо», а «земля».
- Уникнути можна, залишаючись в традиції. Показово, що подібні настрої особливо «буйним цвітом» розцвітали в сектах християнських. Дуже шкода, що у нас дуже поверхові уявлення про традиції, редуцирующие її до ритуалу, форми. Але ж без знання її неможливо не збитися в словесній еквілібристики.
- У Е. Блоха, творця «філософії надії», є парадоксальне зауваження, що фактично не існує людини без надії: «Навіть самогубець біжить в заперечення [життя] як в лоно: він чекає спокою». Як вирішити цю трагедію «заблукала надії» для людини, далекої від церковного життя? Як розмовляти з такими людьми?
- Все, що стосується нашого майбутнього, - це не сфера знання, а область віри і надії. Ми не можемо спертися на якийсь досвід тут - ми опиняємося вразливими. Коли ми лягаємо спати, не можемо точно знати, прокинемося чи вранці, але ми на це сподіваємося. Ми дітей виховуємо, любимо, але у нас немає гарантій, що вони не виростуть негідниками - це теж область надії.
Так і самогубець, який майбутнє начебто для себе закреслює - навряд чи він сподівається на посмертне буття. Але важливо пам'ятати, що «вбивця вбиває одну людину - самогубець вбиває всіх людей», тобто він закреслює для себе весь світ, навіть Бога. Але тут криється зовсім інше розуміння надії: в християнстві вона не ототожнюється зі спокоєм, але з богоспілкуванням.
Як говорити з такими людьми? Ми занадто перебільшуємо значення слів, силу своїх аргументів. Це теж форма гордині. Я як пастир все більш і більш зневірюватися в силі слів. Треба молитися про цю людину, співчувати, увійти в біль Іншого. Це і буде для нього ненав'язливим свідченням надії від Господа. Дарувати надію можна лише посвідченням своєї вкоріненості в божественної надії.
Розмовляла Анна (Голубіцкая) Ніколаєнко