«Поганий той священик, який призводить не до Бога, а до себе», - цю розхожу в церковному середовищі фразу я неодноразово чув як від знайомих красноярських батюшок, так і зустрічав, читаючи в інтернет-виданнях інтерв'ю з пастирями з інших регіонів.
Сенс приказки очевидний; вона безпосередньо відсилає до слів Господа, наведеними в Євангелії: «Не звіться, бо один у вас Учитель - Христос, все ж, ви браття, і батьком собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Отець, Який на небесах; І не звіться наставниками, бо один у вас Наставник - Христос »(Мф. 23, 8-10).
Про цю, здавалося б, прописну істину слід пам'ятати, розбираючи події, що сколихнули церковно-громадське життя Красноярська і викликали інтерес у ряду оглядачів на федеральному рівні.
Жертви гонінь або порушники?
Так що ж викликало переполох на берегах Єнісею?
Повідомлення про рішення, прийняте деякий час назад, викликало ефект бомби, що розірвалася. Непідробний інтерес до нього проявили всі красноярські ЗМІ, а на офіційних і неофіційних інтернет-майданчиках відразу ж спалахнули запеклі суперечки про ступінь справедливості даного рішення.
Звичайно, масла в розгорається вогонь підлили і кореспонденти красноярських інтернет-видань і телеканалів. Не задовольнившись отриманими поясненнями і не усвідомивши всю специфічність ситуації, вони спробували пояснити рішення церковного суду найбільш простим для себе шляхом.
Петро Боїв навіть сам виступив сценаристом до вистави в одному з красноярських театрів; правда, інтерес до нього якось стрімко зник вже після прем'єри. Свого часу трохи швидше згасли запал і ініціативність батька Петра і отця Іоанна під час перебування їх головами єпархіальних відділів - по стосункам Церкви з суспільством і місіонерського, відповідно.
Але з-під пензлів «четвертої влади» самого східного міста-мільйонера Росії виходила ясна і зрозуміла обивателеві картина: задавили. Відсталі церковники приревнували прогресивних батька Петра і отця Іоанна до любові красноярці і поспішили від них позбутися.
Втім, і це не стало межею. «Двох красноярських священиків відлучили від Церкви на десять років за особисте життя». - саме так, не соромлячись, заявила в прямому ефірі ведуча однієї з регіональних радіостанцій.
«Архітектура Духа» заdonation
Навколо Петра Боєва і Іоанна Логінова починав проступати ореол таких собі борців за свободу, мучеників в ім'я вищих ідеалів. Самі вони нітрохи не були проти. Отець Петро багатозначно пояснив у розмові з журналістами видання «НГС. Новини »:« Підхід мій і мого друга не вписується в формат. Те, що ми робимо, виходить за усталені рамки », - тим самим побічно підтверджуючи правоту тих, хто стверджував, що надмірно прогресивних священиків« задавили ».
Саме брендом, адже відвідування заходу було безкоштовним, про що дуже тактовно повідомляли організатори, вказавши для столичної аудиторії вартість пізнання «Архітектури Духа - нового напряму, створеного двома майстрами» прогресивним слівцем «донейшн» (англ. «Donation» - пожертва).
У православних колах Красноярська вже давно стала притчею во язицех і предметом насмішок любов обох батюшок до різного роду відкритим зустрічам, семінарів, «антісемінарам» і іншим платних «хепенінг». Отець Іван і батько Петро, мабуть, розраховують на меншу тямущість сибіряків в питанні «донейшна», ніж чим у столичній аудиторії, тому, як правило, вказують в анонсах красноярських заходів конкретну вартість участі.
Втім, самі по собі фінансові питання не повинні представляти для нас інтересу. Зрештою, беруть же священики жертвування за таїнства Хрещення і Вінчання, вчинення треб і т.д. Набагато важливіше інше: а що це за загадкова «Архітектура Духа»?
«Петро Боїв і Іван Логінов - священнослужителі, які мають тривалий досвід наставництва, побудованого на завданню повернення людини до самої себе. Їх служіння не обмежується сферою релігійності, але охоплює людини у всій цілісності внутрішнього і зовнішнього життя »; «Тут не потрібно чогось відповідати, кудись виростати, напружено вчитися, відкривати нові підходи і теорії. <…> Ми всього лише відкриваємо і робимо краще те, що і так вже належить нам ».
«Навіть не особливо освіченому в справах духовних читачеві стають очевидними два моменти, принципово несумісних з православ'ям:« феномен гуру »і виразний наліт« нью-ейдж »»
Навіть не особливо освіченому в справах духовних читачеві стають очевидними два моменти, принципово несумісних з православ'ям: «феномен гуру» і виразний наліт «нью-ейдж». Так що в якійсь мірі отець Петро мав рацію, кажучи про те, що «не вписався у формат», промовчавши, правда, про масштаби цієї невідповідності.
Несвята справу
Красноярські журналісти, гадаючи про можливі причини заборони в служінні Петра Боєва і Іоанна Логінова, висловлювали і таке судження: місцевим священноначалля могла припасти не до вподоби діяльність молодіжного братства «Свята справа» при Покровському кафедральному соборі, яке курирували опальні священнослужителі. Мотив зводився, знову ж таки, до банальної ревнощів і припинення вільнодумства.
Але чи так це насправді? Різного роду юнацькі, молодіжні і сімейні братства і товариства вже давно стали невід'ємним атрибутом парафіяльного життя, так само як і горезвісні сторінки «ВКонтакте». Їх члени не тільки спільно просвіщаються в духовних питаннях, а й, наприклад, допомагають духовенству в церковної благодійності, патріотичному вихованні молоді та інших аспектах служіння. Але «Свята справа» на цьому тлі справді відрізняється, м'яко кажучи, дивними порядками.
«Братство організовано як секта. Жорсткий контроль, не кожен може потрапити, обов'язковість відвідувань братства. Підміна понять (якщо не був у братстві, то не був у церкві). Якщо через роботу не можеш відвідувати всі збори братства (наприклад, плаваючий графік), то треба міняти роботу. <…> Шлюби тільки між своїми, о. Петро не благословив вінчатися парі, де чоловік з іншого храму <…>». - пише на своїй сторінці в «Фейсбуці» близько знайома з «Святим справою» мешканка Красноярська.
«На зустрічах мені завжди згадувалася піонерська юність.<…>Тут питання були схожими - ви з дружиною чому братство пропустили? Ви чому книжку видану не прочитали і не почали їй захоплюватися? ». - ділиться спогадами з журналістами порталу prmira.ru настоятель парафій Омелянівського району ієрей Олексій Язєв, кілька років тому брав участь в становленні братства, але швидко його залишив.
Виникає питання: а якщо в «Святому справі» так було спочатку, то до чого все прийшло в результаті? Бійці, які залишили братства підтверджують: багато порядки там дійсно викликали, м'яко кажучи, здивування. Власне, їх скарги правлячому архієрею і стали наріжним каменем рішення про майбутнє заборону.
Йшлося про багатьох неприємні речі, в тому числі і про тих самих «порушеннях норм особистого життя»; деякі аспекти «братерського життя» по Петру Боєву приводили до розпаду подружніх союзів. Це само по собі вже кричущий і неприйнятний факт для спільноти, асоціює себе з православ'ям, адже Церква покликана створювати і зміцнювати сім'ї, а не руйнувати їх.
Але з серйозною точки зору цікаво інше: «прогресивні батюшки» не соромилися застосовувати в житті свого братства сумнівні практики неоп'ятидесятницьких об'єднань.
Діалог конфесій або відступництво?
З неоп'ятидесятники, або харизматами, Петро Боїв знайомий не з чуток: батюшка вже давно дружить з Красноярським пастором «Церкви християнського життя» Андрієм Еловіковим, веде спільний проект «Учні: діалог православного і протестанта».
З точки зору Православної Церкви, це неприпустимий вчинок не тільки для свого служителя - для будь-якої віруючої. Чому неприпустимий? Тут можна до нескінченності приводити відповідні апостольські правила і рішення Вселенських Соборів, забороняють молитися з єретиками і вилучено їх із церковного спілкування, але набагато простіше згадати Символ віри, який православні співають за Божественною літургією.
Думаю, воцерковлений читач добре знає слова: «Вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву ...». «Єдину» попереду інших визначень невипадково: за дві тисячі років історії Церква пережила безліч богословських суперечок, розколів і боротьби з єресями, тому і питання чіткості релігійної самоідентифікації своїх послідовників для неї не може не бути принциповим.
Знову-таки: навіть саме чинопоследование Літургії для «героїв» оповідання не було чимось непорушним. В єпархію надходили численні скарги на те, що ієрей Петро Боїв по своїй волі міняв порядок здійснення богослужінь, і до цього теж залишатися байдужими було не можна. «Самочинне внесення змін до Літургію здається мені в цьому світі просто черговим проявом" гуру-Я ": я - вчитель духу і світло істини, що хочу з Літургією, то і роблю, і нікого не питаю». - справедливо резюмує московська журналістка Дарина Жданова.
Гординя проти покаяння
Все викладене навіть у сукупності стало саме по собі точкою неповернення для священнослужителів. Суд церковний діє за іншими правилами, ніж чим суд світський: каяття, або, точніше, покаяння, тут може не просто пом'якшити, але повністю запобігти покаранню. Така можливість багаторазово надавалася і отцю Петру з отцем Іоанном, але вони обидва нею знехтували.
«Вони просто сиділи і посміхалися ... Говорили:" А що тут такого, що ми порушили? Ви такі смішні тут зібралися: судити нас намагаєтеся "». - розповідає один з членів Єпархіального церковного суду.
Знову-таки: в згаданому вище «лісовому богослужінні» брали участь не тільки ієрей Петро Боїв і диякон Іоанн Логінов. Були й інші священнослужителі; вони принесли покаяння і продовжують нести своє служіння і до цього дня.
Не варто випускати з уваги, що існує і така інституція, як Загальноцерковний суд Руської Православної Церкви. Опальні священнослужителі не повинні були знехтувати можливістю звернутися з апеляцією до його членам, відчувай вони себе дійсно обмовити і зацькованими. Замість цього, як ми знаємо, вони поїхали в Москву, але не за пошуками правди в загальноцерковному суді, а потім, щоб під брендом «заборонених священнослужителів» розкривати таємниці «Архітектури Духа».
З усього цього напрошується логічний висновок: а чи так потрібно було священне служіння Петру Боєву і Іоанну Логінову.
«Вам пряма дорога в секту останнього заповіту, хлопці, якщо ви звичайно не знайомі з Виссарионом особисто, в чому я сумніваюся. Така ж в точності духовна жевачка, порожня. Мабуть комусь це треба, якщо піпл хаває »(стиль і орфографія збережені - А.А.).
Незважаючи на грубість і різкість цих слів, з ними важко не погодитися. Замість виконання свого прямого пастирського боргу, обидва священнослужителя запропонували своїм послідовникам «порожню жуйку». Жуйку, роздуту не в міру ревними шанувальниками і співчуваючими зі сфери медіа до міхура. Але все бульбашки мають властивість лопатися.