раби
Для нашого сьогоднішнього роздуми і дослідження ми візьмемо фразу зі Святого Письма, яка з дословной точністю повторюється, як мінімум, в двох місцях Біблії. Якщо Господь двічі повторює щось слово в слово, то це зайвий раз змушує задуматися про те, наскільки важливий предмет розмови, і наскільки серйозні його наслідки для того, до кого він звернений. В даний момент Слово Боже звернене до нас, і ми не можемо цього заперечувати. Ми візьмемо цю фразу з Пс.134: 14, тому що в цьому місці Писання вона має закінчений і ясно певний вид (в іншому місці вона зустрічається у Втор.32: 36).
Про це Христос говорить у притчі про пана, який роздав своїм рабам таланти (в кількості - 5, 2 і 1), а потім почав вимагати у них звіт. Про це йдеться в Ев.Матфея 25гл. а також трохи вище (Мф.24: 25), де Господь ділить Своїх дітей на справжніх і формальних і говорить про те, що один береться (в небо), а інший залишається (як мінімум, на велику біду). Сподіваючись на те, що ці місця Писання нам добре знайомі, і не вимагають докладного пояснення, ми візьмемо з них лише остаточний урок, як визначення для себе. Ми маємо шанс віднести себе в розряд рабів лише в тому випадку, якщо несемо хоч який-небудь, хай і дуже малий (по нашим силам), праця для нашого Господа. В іншому випадку - ми не можемо бути Його рабами. У число рабів просто не може потрапити людина, яка не працює. Це перше, що нам необхідно чітко усвідомити, і після засвоєння, просунутися кілька далі.
Апостол Павло (2Тім.2: 24-25) дає цілком ясне визначення раба Господня:
-навчальним (виявляється, раб Божий не може бути не навчати: якщо не словом, то справою, якщо не ділом, то поведінкою; якщо не поведінкою, то просто зовнішнім виглядом - інакше він вже не раб)
-з лагідністю наставляти противників (навчав противних часто ми буваємо сильні; питання в тому, як це роблять раби Божі суть відповіді в понятті "лагідність")
Ось ще один момент над яким пропонує подумати Апостол Павло. Наведемо три його цитати (1Кор.7: 23; 2Кор.4: 5; Гал.1: 10): "не ставайте рабами людей", "ми - раби ваші для Господа", "якби я догоджав я ще людям, то не був би рабом Христовим ". З одного боку - він ясно дає зрозуміти, що він раб Христа не має права догоджати людям, а з іншого - також ясно говорить, що для певних людей він, в ім'я Господа (для Господа), є рабом. Зрозуміло, що це протиріччя не є таким, але де ж ця межа між рабом людей і рабом Бога?
Тепер давайте подивимося, яке значення має для самої людини положення раба, і усвідомлення ним цього факту в духовному світі. Положення раба Божого ставить людину в екстремальні умови існування на будь-якому рівні (духовному чи матеріальному). Це особливі умови в сенсі небезпеки буття, але, з іншого боку, і ставлення Бога до таких особистостей теж особливе.
Приклад Іова. "І сказав Господь до сатани: Чи звернув ти увагу на раба Мого Йова? Бо немає такого, як він, на землі: муж він невинний та праведний, що Бога боїться, а від злого". Відзначимо тут п'ять основних моментів. Перший: Господь не приховує від сатани Іова, але навпаки, Сам звертає особливу увагу сатани на Свого раба. Давайте віддамо собі звіт, наскільки це серйозно, коли увага ворога душ людських особливо направляється на одну певну особистість. Другий: після того, як це увагу звернуто, Господь, замість очікуваної захисту Свого раба, навпаки, віддає його у владу ворога. Третій: Господь звертає увагу сатани на Свого раба не одноразово, але до тих пір, поки під зовнішніми впливами з боку сатани, в рабі Господньому не відбудуться серйозні внутрішні зміни (назвемо це духовним зростанням або зростанням богопізнання). Саме це і є кінцевою метою таких дій з боку нашого Господа. Четвертий: Господь відкривається і дає більш глибоко пізнати Себе Своєму рабові саме в найкритичніший (переломний) момент для цього раба. П'ятий: якби Йов був рабам Божим, то Господь і не допустив би таких подій в його житті. Можливість здавати такі відповідальні іспити Господь надає тільки Своїм рабам.
З іншого боку, вступати в конфлікт з рабом Божим вкрай небезпечно для протилежної сторони. Причому, не має значення - врятований або не порятунок людей намагається вступити в цей конфлікт. Як у випадку з не відродженим людиною Бог є Месником за кров Свого раба (Втор.32: 43), так і в разі з врятованими людьми, видно дуже схожа картина. Подивимося в книгу Чисел 12 глава. "І дорікали Маріям та Аарон на Мойсея за жінку кушитянку ... І сказав Господь: ... як же ви не боялися дорікати раба Мого Мойсея. Маріям покрилася проказою, як снігом". Для кращого засвоєння було б корисніше прочитати всю главу цілком. Зараз же, заради більш зручного викладу, ми взяли лише основоположні фрагменти тексту. Відзначимо важливі для нас факти.
Перший: Мойсей, Аарон та Маріям - всі троє - є, без сумніву, дітьми Божими. Більш того - це вожді народу. Другий: Мойсей названий рабом Божим (причому двічі), а про Аароні і Маріям цього не сказано жодного разу. Третій: ініціаторами конфлікту були Маріям і Аарон (саме в такій послідовності). Четвертий: під час конфлікту говорив Господь, причому говорив до Мойсея, Аарона та Маріям (саме в такій послідовності). П'ятий: Господь протиставив раба Господня Мойсея рабам Маріям й до Аарона абсолютно не беручи до уваги причини конфлікту, але особливо звертаючи увагу на сам факт конфлікту. Шостий: зцілення Маріям отримала після усвідомлення і визнання провини Аароном (від імені обох винних). Сьомий: зцілення мало місце не по молитві тих, що провинилися, а по молитві раба Божого. Тут особливо слід відзначити, що проказа символізує собою гріх, тобто мається на увазі не небезпека фізичної смерті, а саме небезпека вічної розлуки з Богом в разі не зцілення (відсутність покаяння за даним фактом). Друзі, якщо в нашому серці зріє думка дорікнути в чому-небудь брата або сестру, давайте все ще раз уважно зважимо, тому що є ймовірність того, що перед нами знаходиться раб або раба Христового.
Звернемо увагу на ще один дуже важливий факт. Чітке усвідомлення рабом Божим того, що він насправді є саме рабом Божим, дає йому особливу відвагу і силу в молитві. У приклад візьмемо Давида і останній вірш Псалма 142. Тут він просить Господа про такі речі, про які, для людини, що має близькі стосунки з Господом, зазвичай дуже важко просити. Причому єдиним аргументом, що дозволяє підносити такі мови до Бога, є констатація факту: "я - Твій раб". Якщо ми уважно подивимося на життя Давида і інших рабів Божих, то побачимо, що Господь відповідає на такі молитви.
Ще один урок з життя Іова (42: 7). Раб Божий говорить про Господа більш вірно, ніж навколишні його (спрощує з ним) люди (християни). Причому, відбувається це з тієї простої причини, що раб Божий має набагато ближче особисте спілкування з Господом, ніж інші люди. Як тут не згадати про те, що рабу Божому повинно бути навчальним.
Псалом 1. Хоча в цьому псалмі і не звучить слово "раб", але сама позиція людини свідчить про внутрішній стан раба Божого: "... в Законі Господнім його насолода ..."
І вона. Зробив протилежне тому, чого хотів від нього Господь. Буря. Кидання жереба. Іона вказано винуватцем. Давайте подивимося на його свідчення про себе, коли після цих подій його попросили дати звіт про себе самого: "я - єврей, і боюся Господа Бога, що вчинив море та суходіл". Дуже непогане свідоцтво: врятований чоловік, шанує Бога. Але зверніть увагу на те, що рабом Божим він себе не назвав тому, що не мав на це ніякого права. І давайте відповімо ще на одне питання: славило поведінка Іони Того Бога, Якого він шанував або, навпаки, ганьбило Його?
Ще одним важливим моментом в нашому самовизначенні, щодо того, раби ми чи ні, є наша воля. Де вона знаходиться? У Законі Господнім, або незалежна від Його закону, або, ще гірше, суперечить Його закону? Треба віддавати собі звіт, що два останніх визначення, по суті своїй, рівні між собою.
А підводить підсумки книга Одкровення. Вона підводить підсумок і Святого Письма, вона підводить підсумки і духовного світу, і фізичного світу, вона підводить підсумки для самовизначення і кожної, окремо взятої, особистості. Остання книга Біблії, остання глава (тут йде продовження опису небесного Єрусалиму - остаточного місця перебування врятованих людей), третій вірш: "І нічого вже не буде проклятого; але престол Бога і Агнця буде в ньому, а раби Його будуть служити Йому". Раби Його служитимуть Йому. О не рабів нічого не сказано. Де вони будуть? Однозначно сказати складно. Можливо, у темряві зовнішньої, де плач і скрегіт зубів. Можливо, врятовані як через огонь (1Кор.3,15), будуть перебувати у самого порога порятунку, але не будуть допущені до служіння Христу. Це вже краще. Але, думаю, не помилюся, якщо скажу, що нам буде набагато приємніше, якщо в вічності ми розділимо повноцінне спілкування з нашим Господом Ісусом Христом разом з іншими Його рабами.
На жаль, переважна кількість християн, є рабами Божими в два коротких періоду життя у Христі: в момент свого покаяння, і ще деякий час після нього; і в момент своєї смерті, і незадовго до неї, коли підводяться підсумки невтішні життя. Чи є ми рабами між цими проміжками часу? Це ми можемо визначити досить просто.
Одного разу у одного брата в одному великому місті виникла необхідність в нічний час переміститися з одного місця цього міста в інше. Брата підібрала машина, в якій знаходилося двоє чоловіків. У процесі пересування з'ясувалося, що обидва вони були в нетверезому стані, і обидва мали дуже серйозний "вага" в цьому світі і в своїх очах. Вони сиділи попереду і розмовляли між собою. Раптом один з них повернувся і запитав у брата: "а ти, взагалі, хто такий ?!" Після невеликої паузи брат відповів: "проповідник Євангелія". Після цього зав'язалася бесіда про Христа, спасіння. Згодом, один з цих чоловіків навіть прийняв цього брата до себе на роботу. "Проповідник Євангелія" - це непогана відповідь. Вірна відповідь. Але подивіться, як ця відповідь співзвучний з відповіддю Іони: "я - єврей, і боюся Господа Бога, що вчинив море та суходіл".
Зазвичай, що ми представляємо з себе зсередини, то ми про себе і озвучуємо. Як ми представляємо при прийомі на роботу, знайомство? Зазвичай так: "я - віруючий" або "я - християнка". Давид говорить про себе так: "я - раб Твій". Як називаємо себе ми? І, що ще важливіше: як називає нас Господь?
Якщо ми усвідомили важливість цього питання, то це вже добре, тому що навіть якщо, зрозумівши, що, на даний момент, ми не раби, але маємо до цього сильне бажання і робимо все, від нас залежне, то Господь, без сумніву, справить в нас всі необхідні зміни. Для нас важливо не втрачати старанності в досягненні цієї мети. Пророк Ісая говорить, що в раба утворює Господь. Це важка робота, яка, при постійному старанності, вимагає певної кількості часу.
Для прикладу візьмемо Апостола Петра. Подивіться, чим відрізняються вступні слова в двох його посланнях. Перше послання: "Петро, апостол Ісуса Христа ..." Друге послання: "Симон Петро, раб та апостол Ісуса Христа ..." Різниця в часі між цими посланнями близько шести років. Зрозуміло, друге послання написано пізніше першого. Можна стверджувати, що в цей шестирічний проміжок часу Апостол перетворюється в раба і Апостола. І не тільки це. Ще: Петро перетворився в Симона Петра. Симон - це ім'я Петро мав від народження. Петро - це ім'я було дано Симону Христом. І чим більше Петро наближався до Господа, тим ясніше він усвідомлював, що він залишається все тим же Симоном, яким і був від народження. І чим ясніше він це усвідомлював, тим успішніше Господь утворював його в Свого раба.
Найменший з апостолів - Павло - як він сам себе називає, також, через шість років, усвідомлює себе - найменшим з усіх святих. Процес утворення в раба - це результат плідної співпраці Господа зі Своїми дітьми, де Господь є виробником змін, за умови бажання і прагнення до цих змін з боку дітей Божих.
Благослови, Господи, нас на цьому шляху, бо "Ти зберігаєш завіт і милість до рабів, що ходять перед Тобою всім серцем своїм" (3Цар.8: 23).