Радикальна Реформація і світська влада
Радикальна Реформація сприймала Церква як «альтернативне суспільство» в рамках основної течії європейської культури шістнадцятого століття. Точно так, як доконстантіновская Церква існувала в Римській імперії, але відмовлялася підкорятися її законам, радикальна Реформація уявляла собі своє існування паралельних і незалежним щодо основного історичного середовища шістнадцятого століття. Для радикала Менно Сімонса Церква була «зборами праведних», які перебувають у ворожих стосунках зі світом. Це поняття Церкви як вірного залишку, що протистоїть світу, відповідало анабаптистських досвіду переслідувань силами антихриста, уособлених магістратами.
Найбільш ясне твердження загального анабаптистських відношення до світської влади можна знайти в Шлейтхеймском сповіданні (1527 г.), шоста і сьома глави якого пояснюють і виправдовують політику невтручання в світські справи і непротивлення світської влади. Примус знаходиться «поза досконалості Христового» (т. Е. Поза радикальної громади); всередині ж громади немає місця фізичній силі.
«Бог встановив місце мечу поза досконалості Христового ... Християнин не повинно служити в магістраті з наступних причин. Уряд магістратури є таким по плоті, а християнин є таким за духом. Їх будинки розташовані в цьому світі, а будинок християнина - на небесах; їх громадянство належить цьому світу, а громадянство християнина - на небесах: їхня зброя є фізичним і направлено проти плоті, а зброя християнина є духовним, спрямованим проти хитрощів диявола. Земляни озброєні сталлю і залізом, проте християнин озброєний зброєю Божим, з істиною, праведністю, миром, вірою, порятунком і словом Божим. »
Анабаптисти підтримували дисципліну в своїх громадах за допомогою «навчання» - виключення членів Церкви з анабаптистських згромаджень. Це дисциплінарне засіб розглядалося як істотна частина істинної Церкви. Однією з причин радикального відділення анабаптистів від Церков основної течії (практики, яка триває донині серед менонітів амішів графства Ланкастер, штат Пенсільванія) є нездатність цих Церков підтримувати належну дисципліну в своїх рядах. Шлейтхеймское Сповідування засновує свою доктрину навчання на словах Христа, як вони записані в Мф. 18. 15-20:
«Навчання використовується по відношенню до всіх, хто віддався Господу, щоб ходити Його дорогами, і був хрещений в єдине Тіло Христове, і називаються братами і сестрами, але хто одного разу випадково впав в оману або гріх. Таких людей слід двічі застерегти таємно, в третій раз їх засудити публічно або відлучити відповідно до велінням Христовим (Мф. 18) ».
Дія відлучення мало бути одночасно стримуючим і виправних, даючи стимул тим, хто знаходився під відлученням, змінити свій спосіб життя і застерігаючи інших від повторення їх гріха. Польський Раковійскій Катехізис призводить п'ять причин для підтримки суворої дисципліни в анабаптистських громадах, більшість з яких відображають їх політику корінного відділення:
1. Щоб занепалий член Церкви зцілився і знову повернувся в спілкування з Церквою.
2. Щоб застерегти інших від здійснення того ж порушення.
3. Щоб позбавити Церкву від протестів і заворушень.
4. Щоб не накликати на Слово Боже погану славу поза конгрегації.
5. Щоб позбавити славу Божу від осквернення.
У той час, як радикали зі своїми суворими поглядами на членство в Церкві не визнавали компромісів з державними або міською владою, [1] магістерські реформатори залежали саме від таких компромісів. Дійсно, сама фраза «магістерська Реформація» вказує на близьке співробітництво реформатора і магістрату в проповіді і захисту Реформації.
Ми вже вказували (стор. 51-54) на зростаючу владу світських урядів по всій Європі на початку шістнадцятого століття. Болонійскій Конкордат, наприклад, надав французькому королю право призначати вище духовенство французької Церкви. Панування католицької Церкви у Франції та Іспанії підтримувалося, в першу чергу, в державних інтересах.
Не слід, однак, думати, що магістерські реформатори були маріонетками: їх розуміння ролі міських або державних властей в реформуванні Церкви відображає їх богословські уявлення. Нижче ми розглянемо політичні погляди чотирьох провідних магістерських реформаторів: Лютера, Цвінглі, Букера і Кальвіна.
Поділіться на сторінці