У 1981 році Ватикан створив комісію з перегляду «справи Галілея».
Через 8 років тато відправився в Пізу, де народився великий італієць.
І, нарешті, «єретик» був реабілітований.
У 1632 році після тривалих цензурних зволікань книгу все-таки вдалося видати у Флоренції. Але від погляду кардинала Беллармино, звичайно, не могла сховатися позиція Галілея. Дісталося в його «Діалозі» і католицьким теологам, точка зору яких була висловлена устами одного з трьох співрозмовників з промовистою назвою Симпличио (Простак). Сучасники розгледіли в цьому персонажі натяк на самого папу.
Голоси про необхідність відновити історичну справедливість прозвучали на II Ватиканському соборі (1962-1965). Радикально налаштовані ієрархи закликали до розуму своїх колег в надії, що вони зрозуміють всю протиприродність ситуації. Ніким не скасований вирок по «справі Галілея», кажучи відверто, компрометував Ватикан в очах наукового світу і всієї інтелігенції. Прагнучи до оновлення церкви, радикали вимагали офіційної реабілітації великого вченого. Але знадобилося обрання Кароля Войтили на папський престол, щоб рішення цієї проблеми перейшло в практичну площину.
Отже, католицька церква визнала правоту давно винесеного історією вироку. Але якщо відволіктися від самого факту «посмертної реабілітації» і звернутися до аргументів Ватикану, то можна зробити ряд цікавих спостережень. Поль Пупар не без підстав посилається на необхідність захисту «католицької традиції». Адже галілеївські «Діалоги» з'явилися саме в той час, коли основи католицької церкви підточувала ідеологія протестантизму, який переживав підйом Реформації. Тому ревнителі чистоти віри «не могли поступитися принципами» і догмами, які в їх розумінні були нерозривно пов'язані зі Святим письмом.
Примітно, що кардинал Пупар зробив акцент на «щирості» помилок інквізитора Беллармино і одночасно поставив під сумнів аргументи Галілея з точки зору останніх досягнень наукової думки. Така позиція отримала своє логічне завершення в мові самого понтифіка. Іоанн Павло II нагадав, що за часів Галілея неможливо було уявити собі, наприклад, що світ виходить далеко за межі Сонячної системи і в ньому діють закони зовсім іншого порядку. При цьому тато послався на відкриття Ейнштейна. Природно, все це не має відношення до питання про вірність позиції, зайнятої Галілеєм, зазначив понтифік. Це означає інше: найчастіше, крім двох упереджених і протилежних поглядів, існує третій - більш широкий, що включає в себе обидва цих погляду і навіть перевершує їх.
Який же головний висновок робить глава римсько-католицької церкви? "Між наукою і вірою немає суперечності, - сказав він. - «Справа Галілея» довгий час служила символом відмови церкви від наукового прогресу і навіть її догматичного обскурантизму, протилежної вільним пошукам істини. Цей міф змусив багатьох вчених щиро повірити в те, що дух науки і її дослідницька етика несумісні з християнською вірою. Таке хворобливе непорозуміння тлумачилося як свідчення протиставлення науки і віри. Роз'яснення, зроблені в результаті недавніх історичних досліджень, дозволяють стверджувати, що це хворобливе непорозуміння відтепер пішло в минуле ».
Для визнання своєї помилки церкви треба було 359 років, 4 місяці і 9 днів. "Стільки часу! Вражаюче! - вигукнула відомий італійський астроном Маргеріта Хак. - Але ще більш скандально і безглуздо виглядає те, що комісії Ватикану для винесення вердикту знадобилося цілих 13 років! Століттями наукова істина тріумфувала в кінці кінців і без дозволу церкви. »Що ж, схоже, у відносинах між наукою і вірою до ідилії ще далеко.
>>> Читайте далі: Галілео Галілей: "Діалоги про дві найголовніші системи світу - Птолемеевой і Коперниковой".