РЕАЛІЗАЦІЯ ОСОБИСТОГО СПРЯМОВАНОСТІ ВИХОВАННЯ У гуманного ДИТЯЧОМУ СПІВТОВАРИСТВІ
ГРИЦЕНКО Л.І.
Ідея особистісної спрямованості виховання в сучасній педагогічній практиці найчастіше трактується як посилення уваги до вивчення і обліку індивідуальних особливостей дітей і зменшення (якщо не повне усунення) ролі дитячого колективу у виховній роботі. Насправді таке тлумачення особистісного підходу є його помилковим ототожненням з індивідуальним підходом, при якому дитина залишається об'єктом впливів (врахування особливостей дитини) з боку педагога. Не заперечуючи ні в якій мірі необхідності індивідуального підходу, слід визначити, що особистісний підхід передбачає опору в вихованні на індивідуальні особливості дітей, тобто надання допомоги вихованцям в знаходженні свого способу суб'єктивації в тій чи іншій діяльності, в житті взагалі. І в цих пошуках абсолютно неоціненна роль дитячого колективу.
В даний час поняття колективу є одіозним і зв'язується з радянською тоталітарною системою і вихованням. Виховання в колективі сьогодні розуміється найчастіше як підгонка всіх під один ранжир, придушення природи дитини, насильницьке виховання. Але виховання в "співтоваристві" було ядром практично всіх систем виховання, однозначно визнаних гуманістичними, які розвивали індивідуальність: Корчака, Вінекена, Френе, Нейла і т. Д. Характерною рисою всіх цих систем виховання було розв'язання суперечності між особистістю дитини і дитячим співтовариством. А.Готалов-Готліб вважав, що чистий гуманізм був пройнятий індивідуалізмом. Тому багато прогресивні педагоги ХХ століття пов'язували гуманізацію виховання з процесом соціалізації особистості. Вони вважали, що тільки вбираючи різноманіття зовнішніх явищ особистість може розвивати свій внутрішній світ. Ця ідея розвивається сьогодні в уявленнях про "контекстуальної педагогіці" (Німеччина, З.Вайтц). Базове положення контекстуальної педагогіки наступне: необхідно охопити увагою і включити в сферу виховного впливу весь безпосередньо впливає на дітей світ. Замість штучно ізольованої педагогічного феномена предметом дослідження і джерелом впливу на дитину має стати всеосяжне "педагогічне поле". Але при цьому слід відрізняти контекстуальную педагогіку від тоталітарної. Тоталітарна педагогіка розглядає людину в цілому так, щоб за допомогою "одночасного включення" багатьох заходів впливу повністю підпорядкувати його собі. У відповідності зі своїми ідеологічно мотивованими основами, з односторонньою партійної спрямованістю і одним світоглядом вона планує всім цим втілення в життя певних досить спірних партикуляристских інтересів. Контекстуальна педагогіка виходить з іншого розуміння єдності: це єдність різноманітного. Вона стверджує принцип, відповідно до якого різні і навіть протилежні явища взаємодіють, взаємно послаблюються або посилюються.
Повага особистості і прав дитини в співтоваристві в поєднанні з вимогами до нього А.Нейл вважав умовами розвитку у дитини почуття власної гідності, тобто педагог повинен сприяти розвитку свободи дитини в "коридорі культури". Подібний принцип: якомога більше поваги до людини, якомога більше вимоги до нього - лежить в основі гуманістичної макаренківської педагогіки.
Виховні системи названих педагогів-гуманістів були структурованими, в них функціонували органи управління, які сприяли утвердженню ідеї захищеності в дитячому середовищі: загальні збори у Нейла, збори шкільного кооперативу у Френе, товариський суд у Корчака, загальні збори і рада командирів у Макаренко.
Ідея розвитку особистості в співтоваристві була дискредитована її ідеологічної фальсифікацією в радянський період. Поняття колективу трактувалося в основному як засіб впливу на особистість, управління нею. Тому сьогодні колектив ототожнюється з насильством над особистістю. Але згадаємо, що ж таке колектив по першоджерела: колектив - це, по Марксу, "справжнє співтовариство" (wirkliche Gemeinschaft), т. Е. Той ідеал спільноти, в якому процес експлікації людської індивідуальності прийде до своєї вершини, коли в суспільстві буде створено такі структури, відносини, які забезпечать максимальну затребуваність і розвиток неповторно індивідуального потенціалу кожного члена суспільства, а не тільки окремих його представників.
Сучасна філософська антропологія встановлює в якості фундаментальної посилки нерозривний зв'язок людини з суспільством, відзначаючи при цьому суперечливість зв'язку з цим (злитість-дистанційованість, об'єктивація-суб'єктивації, цілісність-функціональність). Залежно від способів вирішення цих протиріч людська спільнота може мати конструктивне або деструктивне значення для розвитку особистості.
Думка про те, що необхідним засобом для розвитку особистості є спільнота, простежується в багатьох сучасних психологічних концепціях. В. Франкл стверджує: "Людина взагалі є людиною тоді і оскільки, коли і оскільки він як духовна істота виходить за межі свого тілесного і душевного буття" [1, 111]. Тут Франкл називає найважливішу характеристику людини - трансцендентність. "Літак не перестає, звичайно, бути літаком, коли він рухається по землі. - пише Франкл, - але лише піднявшись в повітря, він доводить, що він літак. Точно так же людина починає вести себе як людина, лише коли він в змозі подолати рівень психофізично-организмической даності і поставитися до самого себе. "Франкл стверджує:" Існування людини в повній мірі набуває сенсу лише в співтоваристві. Таким чином, в цьому сенсі цінність людини залежить від спільноти. сенс спільноти тримається на індивідуальності кожного його члена , А сенс особистості виникає з сенсу спільноти "[1, 199]. Отже, на його думку, неповторність людської особистості виявляє свій внутрішній зміст в тій ролі, яку особистість грає в цілісному співтоваристві. Сенс людського індивіда як особистості трансцендентірует його межі в напрямку до товариства. Саме спрямованість до товариства дозволяє змістом індивідуальності перевершити власні межі.
Найважливіше значення для розуміння механізмів розвитку особистості має ідея В.І.Слободчікова про ситуацію розвитку як сукупності передумов і умов, перетворюються в просторі зв'язку та відносин між його спів-учасниками. Він вводить поняття спів-буттєвої спільності, яку розглядає як джерело розвитку суб'єктивності.
Сучасні трактування особистісного підходу пішли від властивих раніше антропоцентрическим теоріям абсолютизації "парної педагогіки" і проголошення незалежності особистості від суспільства. Сьогодні визнається, що розвиток особистості здійснюється не тільки в міжособистісних "допомагають" відносинах, за допомогою "парної педагогіки", в процесі індивідуальної роботи дитини, але найкраще це робиться за допомогою роботи в групі дітей за участю дорослих. Індивідуальність може проявити, розкрити себе тільки при зіткненні власного досвіду, знань, розуміння з досвідом, знанням, розумінням інших людей.
В особистісно-орієнтованої концепції В.В.Серікова є дуже важливе фундаментальне положення про те, що в освітньому процесі людина повинна оволодіти досвідом "бути особистістю", тобто досвідом виконання специфічних особистісних функцій. Здається, що саме колектив (а не будь-яка група) являє собою найбільш ефективне "поле" для набуття досвіду "бути особистістю". Даний компонент змісту освіти визначається всією сукупністю відносин, що виникають у колективній діяльності, які створюють особливе рефлексивне простір і рефлексивну організацію ситуації. Тоді проблема змісту освіти є проблема правильної організації ситуацій колективної розумової діяльності, в яких формуються способи спілкування, мислення, рефлексії, розуміння. У цих ситуаціях вони виникають, рефлексує, узагальнюються і стають особистісними якостями дітей, тобто відбувається становлення їх когнітивно-чуттєвого досвіду.
Колектив виконує також функцію "вирощування" культурного досвіду дітей. Вступаючи в процес різноманітної діяльності, в різні відносини, вихованці як би "просочуються" культурою того суспільства, в якому вони живуть, і не тільки "привласнюють" накопичений досвід, а й розвивають такі особистісні якості, які дозволяють їм виробляти нові цінності і в прагненні до нових сенсів "підніматися" в своєму подальшому розвитку і самоактуалізації.
При цьому особливість "занурення" в діяльність вихованців полягає в тому, що організовується колективна миследеятельность, колективне емоційне співпереживання і т. Д. Причому кожен член колективу в такий діяльності "бере" стільки, скільки дозволяють йому його здатності, розвиток, але з орієнтуванням на подальшу еволюцію. Це надзвичайно гуманний підхід, т. К. В колективній діяльності, бачачи поруч з собою зразки більш високого рівня, кожен має перспективу свого особистісного подальшого "руху".
Тільки в колективі людина може опанувати досвідом емпатійного ставлення до людей, коли здатність до співпереживання і співучасті стає рисою особистості і проявляється у відносинах з будь-якими людьми, а не тільки з родичами і друзями.
Таким чином в колективі людина може придбати цілісний і повноцінний досвід "бути особистістю". Ідея самоактуалізації, збереження автентичності особистості, що лежить в основі особистісного підходу, найкращим чином реалізується в умовах організованого гуманного суспільства. Конструктивний синтез особистісного принципу і принципу виховання в колективі є основою інтегральної педагогіки, яка характеризується бінарної цілісністю. коли протилежності доповнюють і збагачують один одного. Така "поліфонічність" система акумулює гідності інтегрованих теорій, нівелюючи їх недоліки.