В період підйому національних рухів в кінці 80-х - початку 90-х років ситуація в СРСР зі станом національних мов сприймалася як конфліктний фактор, з прийняттям же Закону Російської Федерації про мови він втрачав в республіках Росії конфліктних характер. Мови, отримавши політичне визнання рівноправності, сьогодні переживають стадію оформлення їх практичної функції, яка визначається в основному реальними потребами.
Психологічні зміни відбулися: татари, якути, осетини, башкири, тувинці, балкарці та інші не соромляться тепер в тролейбусах і магазинах, на роботі і в громадських установах говорити на своїй рідній мові, хоча ще недавно це вважалося непрестижним, а люди, які приїжджали з села і не знали добре російської, навіть намагалися не говорити на своїй мові.
У республіках росіяни в цілому приймають ситуацію, коли поруч з ними татари, башкири, якути, тувинці або чуваші говорять на своїх рідних мовах. Іноді, правда, вони відчувають незручність, а у деяких народжується намір вивчати мову титульної національності, тим більше, що поруч живуть татари або якути говорять: <Ведь мы же учим русский язык>.
Разом з тим кардинальних змін у мовній ситуації не відбулося. Дослідження, які ми проводили, показують, що в середині 90-х років серед титульних національностей домінуючу більшість людей до 50 років і особливо молоді найбільш вільно володіють і титульним, і російським або тільки російською: у татар - понад 70%, у осетин - понад 80%, у якутів - до 80%. І татарстанські дослідники, зокрема
3.А. Исхакова, відзначають, що міські діти - школярі-татари - в спілкуванні віддають перевагу російській мові '*. Відмінності простежувалися у тувинців, для 50% яких мовою найбільш вільного володіння залишався тувинський.
Мовою спілкування на роботі майже для половини татар, якутів, осетин був в середині 90-х років російська, і ще від 30 до 40% говорили на роботі на двох мовах. Мовою шкільного навчання в містах для 65% дітей наших респондентів татар і понад 50% осетин, якутів залишався російський. Двома мовами навчалося майже 20% дітей у татар, 40% у осетин, близько 30% у якутів, а на мові титульної національності 12-15% дітей татар і якутів, 1% осетин. У селах більшість дітей татар навчалися на татарською мовою, 20% - на двох мовах, 23% - російською, а ось у осетин 70% і у якутів понад 50% сільських школярів навчалися на двох мовах.
Серед росіян, які навчалися на двох мовах, було в Татарстані всього 9%, в Саха (Якутії) і Туве - 5-6% і в Північній ОсетііАланіі - 3%. Правда, примітним було те, що в Татарстані 70% росіян в місті і 92% в селах висловили бажання, щоб їхні діти знали татарську мову. У Саха (Якутії) таке бажання виявили понад 60% російських городян і понад 80% жителів села. Але ситуація помітно різниться по республікам. У Туві таку орієнтацію мають близько 50% росіян, в Північній Осетії-Аланії близько 60% в місті і 40% в селах. В Башкортостані близько 30% російських хотіли б, щоб башкирський викладався в школах.
У Канаді дослідники встановили в чомусь схожу ситуацію: канадці французького походження сприймають як більш близьких до себе англійських канадців, що говорять по-французьки, і як менш близьких - людей однакового з ними походження, але не володіють французькою мовою.
Мовна компетентність і поведінку з точки зору теорії ідентичності розглядаються як прояв лояльності свого народу, а поведінка інших груп щодо рідної мови воспрінімется титульними національностями як вираження ставлення до їх народу.
3. Див. Губимо М-Н. Сучасні етномовної процеси в СРСР. М. 1984. С. 270-271.
4. Див. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1959 року в СРСР. М. 1962. С. 184-189; Населення СРСР. За даними Всесоюзного перепису населення 1979 р М. 1980. С. 23-26.
6. Див. Губогло М.Н. Переломні роки. Т. 1: Мобілізований лінгвіцізм.
13. Див. Исхакова З-А. Функціонування державних мов в
15. натопиться. D. Ethnic Groups in Conflict. Berkeley, 1986. P. 211-227.