Пурим застав мене в Рамат Авіві, на уроці рава Гінзбурга, уроки якого (Барух Гашем) я вже два роки як знімаю і ставлю на «Хінух Йегуді». Сказати чесно, урок я майже не чув, мене більше цікавило як добути Машка і фарбайсен - якого там явно не вистачало. Плюс потрібно було стежити за трансляцією - так що на уроці мене практично не було.
Перше я майже не запам'ятав, залишилося тільки, що перші літери «пекло ло йоду» ( «Не будете звертати уваги») утворюють слово «йоду» ( «знати»). Тобто від «пекло ло йоду» приходять, в кінцевому рахунку, до «йоду» - істинному і глибокому розуміння.
Далі було досить дотепне пояснення, що «хто говорить мені, що я -« проклятий Аман »? - Це Мордехай в мені, моє добрий початок, каже мені, що я грішник ». Досить красиво і оригінально.
Але справжній хідуш чекав пізніше.
Шалено красиво, але хочеться зрозуміти, що це означає на практиці.
Весь соф Шаву я провів в роздумах, що це означає практично, адже, на перший погляд, це суперечить всьому, що ми знаємо! Власне, рав цього і не заперечує - так, дійсно в першому розділі тании йдеться, що є п'ять ступенів і т.д. - але, каже рав - це все «хіцоніют» - це все зовнішнє. Всередині - немає ніяких оцінок. Як по відношенню до іншої, так і по відношенню до себе самого.
Ще раз - шалено красиво і оригінально, але хочеться зрозуміти, що з цим робити.
Перше, що спадає на думку, це те, що в світі «Брія» ( «Біна» - це світ Брія, як відомо) відчувається перманентність творіння. З точки зору перманентного творення - кожен даний момент часу абсолютно самостійний і ніяк не пов'язаний з усією попередньою історією. Кожен даний момент часу можна почати все з початку, з «чистого аркуша» (є, до речі, сихан Ребе на Пурим, де говориться щось подібне).
Зрозуміло, що така концепція знаходиться у видимому протиріччі з ідеєю «тшува» і «хешбон нефеш». Якщо кожен момент часу - абсолютно новий - то я не несу ніякої відповідальності за минуле. З іншого боку - ідея перманентного творення - одна з основоположних ідей всього вчення хасидизму Баал Шем Това, від якої теж не так вже просто відмахнутися.
Мабуть (по крайней мере, так я для себе зрозумів) «тшува» в загальноприйнятому сенсі знаходиться в світі Йеціра і нижче - там час (і простір) зв'язні, і ти несеш на собі вантаж всій своїй попереднього життя.
Що ж, однак, робити людині, почуває в собі, що вантаж минулого занадто важкий, занадто сковує його, не дає йому «розправити крила» і дивитися вперед?
Тут приходить Пурим (і рав Гінзбург) і каже: кожен момент часу, який Нд-вишній тобі дає - по суті, ніяк не пов'язаний з усім твоїм попереднім «Record». Спробуй жити так, як ніби-то ти сьогодні тільки народився на білий світ (власне, відомо, що Ребе не рекомендував Баал тшува копатися в минулому, і пропонував більше звертати увагу на сьогодення і майбутнє).
Можна згадати відоме тлумачення слова «рефуа» (лікування) як «розслаблення». Занадто жорстка зав'язаність на минулому не тільки нічого не виправляє, але навпаки, позбавляє людину сьогодення і майбутнього. Істинний «душевний лікар», істинний мудрець Тори, на якийсь момент розслабляє цей зв'язок, даючи людині новий шанс в сьогоденні. (Власне, це відомий Діюк в тании - «гріх переді мною», але Алтер Ребе пояснює, що «навпроти» означає тут «далеко»).
Таким чином, виходить, на перший погляд, що основний урок Пурима полягає в тому, щоб знайти в собі сили «відключитися» від минулого. Суть каббали, як відомо, це «амтака» (Шломо КОЧУБІЇВСЬКЕ перевів як «гармонізація» - хороший переклад, будемо його дотримуватися). Амтака - це також, мабуть, означає, зняти (або, принаймні, послабити) з людини тягар провини за його минулі провини, як справжні, так і уявні.
Звучить парадоксально, незвично?
Рав каже далі ще щось дуже важливе: усвідомлення себе «найбільшим грішником» приносить людині певне задоволення і насичення. Тобто від того, що він постійно думає, який він великий грішник - він нічого, насправді, не виправляє - лише втрачає даремно відпущений йому час. Він просто насолоджується думкою про те, який він поганий, і ще думає, що це справжня тшува. Приходить рав Гінзбург і пояснює, що ніяка це не тшува, а елементарний егоїзм. Тшува полягає в тому, щоб вийти з себе, і почати щось робити, а не в тому, щоб сидіти і плакати про те, чого вже не повернути. Потрібна велика душевний мужність, щоб знайти в собі сили йти вперед, незважаючи на всі травми минулого. Справжні праведники пробуджують в людині душевні сили дивитися вперед і вгору, а не тільки тому і вниз.