"Два лику Перині" .художником Іванов В.Б
Коли говорять про двоеверии часто можна зустріти таку думку «князь Володимир хрестив Русь і настав двовір'я». зразок того що вранці молилися Святу Трійцю, а ввечері колишнім богам або «ось в Києві стали всі християни, а в інших місцях молилися колишнім богам - ось це і є двовір'я».
Потрібно припустити, що прийняття християнства сталося не відразу, не раптом і не повсюдно (див. Статтю «Язичництво і християнство на Русі. Боротьба і синтез.»). Знадобився великий проміжок часу і зміна одного, або декількох поколінь людей, що б християнство стало панівною релігією серед всього населення, а не тільки серед еліти та міського населення. Скільки років минуло з часу Хрещення Русі до того моменту коли остаточно сформувалося народне православ'я можна тільки припускати. У будь-якому випадку це був тривалий процес «вбіранія в себе» новоприйнятим християнством деяких язичницьких ритуалів і вірувань.
Цікаво було б поспостерігати, крок за кроком, як саме відбувалося «вбіраніе в себе». На жаль, здебільшого, ми можемо бачити лише результати. Ще залишилися різні повчання і проповіді християнських священиків, що стосуються цього питання, але вони носять характер критики різних ритуалів, які проводили християни, і які можна було розцінювати як язичницьке спадщину. Наприклад, ритуали похоронів і тризни за померлим.
Так що ми можемо спостерігати вже результати синкретизму, явні або неявні. Наприклад, в традиції усних змов дуже часто зустрічаємо звернення як до Сонця, до Місяця так і, одночасно, до різних християнських святих. Але, поряд з цим є цікаві археологічні знахідки, що датуються першими століттями християнства на Русі. Які, можна припустити, прямо демонструють самий початок процесу синкретизму.
Амулети -змеевікі. Чудове, яскраве явище в історії Русі. Це, як правило, круглий медальйон підвіска, і, як правило, з металу. На лицьовій стороні зображувався християнський святий, з внутрішньої щось страшне, людина або голова з численними зміями вихідними, схоже на зображення Медузи Горгони або якесь зміїне кубло. Навколо «зміїного гнізда» наносилася формула змови від хвороб і мору, найчастіше на давньогрецькому, рідше на давньоруській мові, так звана hystera-формула.
Поширені змеевики на Русі були надзвичайно. І в домонгольское час і після. Серед самих різних верств населення. І серед еліти та серед простих людей. Ось цими змеевиками вражають як прапором апологети «неправильного двовір'ї». Адже дійсно на цьому амулеті мирно уживаються канонічні мотиви християнства і абсолютно явне, в страшних змій, язичництво. Можна навіть зустріти думку про те, що змеевики це якийсь слов'янський амулет, і що до прийняття християнства замість канонічних християнських святих на їх місці зображувалося якесь слов'янське божество.
Вчені той же пишуть про ці амулетах, як про явну знаку існувало «народного православ'я».
У книзі Т.В. Ніколаєвої і А.В. Чернецова «Давньоруські амулети - змійовики» прямо пишуть «Поєднання на амулетах канонічних іконографічних мотивів з нехристиянськими яскраво характеризує давньоруське« побутове православ'я », той складний синкретизм християнства та народних вірувань, який отримав в церковно-учительської літературі назву« двовір'ї ».
Рибаков А. Б. в книзі «Язичництво Давньої Русі» пише «Змійовики XI - XIII ст. є прекрасним прикладом російського двовір'ї, спокійно поєднував християнські зображення, православну "трисвяту пісню" во славу Саваофа з античної "Горгона" і змееногой скіфської Єхидною. »
Не мені сперечатися з цими вченими. Проте, при погляді на змеевики так і хочеться сказати «А адже не наше це все!». Чому так? Давайте подивимося на деякі факти.
Змійовики з'являються на Русі з ХI століття (нагадаю, хрещення Русі - 988 рік, а християнство прийшло на Русь набагато раніше). Вважається найбільш імовірним, що їх привозять на Русь греки з Візантії. Греки і раніше прибували на Русь у великій кількості, та й слов'яни бували в Візантії, і той же в великій кількості. А змійовиків раніше ХI століття начебто немає, чому? Можна припустити що це пов'язано з прийняттям християнства. Прийняли від греків християнство, так чому не прийняти і змійовики? І можна припустити, що змеевики це імпорт, запозичення, ніяк не пов'язане з традиціями слов'янського язичництва.
Як і чому з'явилися змеевики у греків? Це питання нас зараз не цікавить (на думку деяких вчених і в Візантії змеевики були запозиченим артефактом). Важливо, що змієподібні чудовиська породженням не слов'янської культури та до слов'янського язичництва відношення не мають. Хоча звичайно ці амулети треба вважати артефактом двовір'ї (існує версія про зв'язок зміїної частини амулета з апокрифічними навчаннями), але все ж не російського. Тривала історія змійовиків на Русі показує, що з ними не дуже то і боролися, не дивлячись на всякі зміїні жахи, вірніше боротьба наростала з часом, в початкові століття православ'я до змеевикам ставилися абсолютно так само, як і до інших християнських символів. Все таки від греків прийшло, так що ніби як правильне і корисне.
Так, змійовики як ілюстрація нашого народного православ'я річ сумнівна. Може бути є що то ще? Є.
Крестовключенние лунніци. Кирило Сергєєв. "Середньовічна російська металопластику як предмет колекціонування. Нижні хрести XI-XIII ст".
Що кажуть з приводу крестовключенних лунницах вчені люди? В. П. Даркевич вважав що крестовключенние лунніци є якийсь союз жіночого і чоловічого начал. Що це язичницький амулет для заміжньої жінки (місяць - жінка, хрест - сонце-чоловік).
Академік Б. А. Рибаков також вважав крестовключенние лунніци язичницькими амулетами. Але наповнював їх космогонічними змістом «Місяць і Сонце», «День і Ніч».
Б. В. Сапунов вважав крестовключенние лунніци артефактом синкретизму в православ'ї російського народ.
Не мені сперечатися з такими видатними вченими як Рибаков і Даркевич. І, все ж спробуємо заперечити.
Але крестовключенние підвіски-лунніци датуються з XII-ХIII століття. Вже змінилося кілька поколінь людей з часу Хрещення Русі. Православ'я поширене повсюдно і не дісталося тільки до найглухіших лісових кутів. Так з чого це повинні з'являтися нової форми язичницькі амулети?
А от чи варто нам припустити, що це цілком собі християнські хрести, в яких ремісники хотіли врахувати і традиції предків, адже лунніци це широко поширені жіночі язичницькі прикраси, так все відразу стає на свої місця. Цікаво було б припустити ще й те, що крестовключенние лунніци як християнського символу носили тільки жінки. Але нам це невідомо.
Що ще говорить на користь того, що крестовключенние лунніци це перш за все християнський хрест? Звичайно це розкопки майстерень. Наприклад розкопки майстерень в Старій Рязані. Стара Рязань, перед тим як її розорили, перебивши всіх жителів, і спалили татаро-монголи в 1237 році, була християнською містом, з християнським населенням. Проте в майстернях серед переважно християнський символіки знаходять і традиційні язичницькі обереги і амулети.
Та сама лунницах з хрестом з майстерні селища Минино. Показані сліди з'єднання моделей.
Або ось ще цікавий приклад, який свідчить, якщо так можна сказати. Розкопки Мінінского селища. На території селища розкопана кілька майстерень, в одній з якої (датування друга половина XII - початок XIII) виготовлялися різні металеві прикраси. При розкопках знайдено велику кількість натільних християнських хрестів і серед них крестовлюченная лунницах. Але найцікавіше в іншому. І. Е. Зайцева, в статті «Ювелірні виробничі комплекси селища Минино (XI - XIII ст.), Пише наступне:« Повністю збігається за розмірами з бронзовим тільник (з одним зі знайдених християнських хрестів - пояснення моє) хрест включений в шірокорогую лунницах. Воскова модель лунніци була складена з двох частин, отриманих по відбитку, - хреста, який зберіг навіть вушко, і лунніци. »
Т. е. Вищесказане можна розуміти як те, що майстер ювелір, прямо в цій майстерні міг створити (швидше за все не сам придумав, робив по баченим або привезеним зразкам) подібна прикраса. У цьому виробі майстер злив воєдино символ християнської віри (вже не нової на той час) і язичницькі традиції слов'янських жіночих прикрас.
Підводячи підсумок скажу що на підставі датування археологічних знахідок, на підставі розкопок майстерень можна зробити висновок що крестовключенние лунніци це і є обвеществленний сплав християнства і колишнього язичництва.
Давайте подивимося на деякі з них. Фотографії та класифікація хрестів взята з книги С. Н. Кутасова, А. Б. Селезньова «Нижні хрести, крестовключенние і хрестоподібні підвіски», під редакцією д. І. н. А. К. Станюковича. Ця книга ще хороша тим, що там наводяться датування.
1. Крестоспіральние. Виглядають такі хрести досить незвично. Форма викликає питання і дуже цікава тим, що легко зіставляється з формою відомих слов'янських (в'ятичі) трефовідних підвісок. Так званих трефовідних, основним елементом яких є спіраль. Як завжди є думка, що хрест на таких підвісках не несе в собі християнську символіку, а є символ чисто язичницький, але датування і форма хреста швидше говорять за те, що це саме християнський хрест, доповнений традиційним прикрасою, існував раніше або в той же час .
Трефовідная підвіска 1
Трефовідная підвіска 2
Ще два варіанти крестовключенних підвісок. Могутовское городище, XII в.
2. Крестосолярние. Крестовключенние підвіски такого виду дуже схожі з часто зустрічаються в язичництві солярними символами. Тільки форма хреста може говорити про те що це все ж християнський символ, який, що для нас важливо, може одночасно тлумачитися і як язичницький.
Крестовключенная підвіска. Датування XII -XIII ст.
Крестовключенная підвіска. Датування XII -XIII ст. Володимирська обл. Фіноугорскіе наслідування давньоруським підвісок.
Процветший хрест - безумовно християнський символ.
Цікава форма. Цікавий орнамент.
Натільний хрест. XII - XIII ст. м Суздаль. Рис 9 Каталог «Нагрудні хрести давньоруського часу з археологічних колекцій Державного Володимиро-Суздальського музею-заповідника»
Ще існує величезна група монетоподібних доважок з найрізноманітнішою стилізацією хрестів. З книги М. В. Сєдової «Ювелірні вироби древнього Новгорода ((X-XV ст)
У висновку хочу сказати, що майже всі, що було написано в цій статті, стосується домонгольського часу. Можна помітити, що прийшло на Русь християнство додало нові напрямки творчості людей. Змусило шукати такі форми в яких опинилися б злиті разом нове християнство і традиційні, що йдуть в минуле вірування. І, можна сказати на прикладі крестовключенних лунницах, такі форми досягнуті були.