А.А. Грицанов, І.С. Вдовина
Анрі Бергсон (18.10.1859, Париж, - 4.1.1941, там же), французький філософ-ідеаліст, представник інтуїтивізму і філософії життя. З 1900 професор Коллеж де Франс з 1914 член Французької академії. У 1927 Б. присуджена Нобелівська премія з літератури як блискучому стиліста.
Анрі Бергсон - представник філософії життя - був найбільш відомим і впливовим з усіх французьких філософів першої половини XX століття.
Рушійною силою його міркувань постає контраст між «результатом» пізнання - теоріями і поняттями - і живою дійсністю. Його стратегічною ідеєю є необхідність «доповнити теорію пізнання теорією життя». «Життя» Бергсон стверджує як справжньої і початковою реальності.
Бергсон вважає, що «життя» вислизає від нас тільки тому, що ми намагаємося схопити її інтелектуальними засобами, що схоже на спробу зачерпнути води решетом. Теоретична реконструкція «життя» неможлива - ось у чому Бергсон цілком впевнений.
Сутність життя, за Бергсоном, може бути осягнута тільки за допомогою ІНТУЇЦІЇ, оскільки життя ми переживаємо і, отже, здатні сприйняти безпосередньо. Шляхом цього безпосереднього розуміння життя, за Бергсоном, і є інтуїція. Інтуїція, по Бергсону, покликана відповісти на всі питання, які традиційно вважалися філософськими.
Філософію життя Бергсона називають ще Інтуїтивізм Бергсона, розглядаючи його як представника інтуїтивізму - течії філософії, вбачає в інтуїції єдино достовірне засіб пізнання. Хоча интуитивистские тенденції притаманні багатьом філософам і філософським напрямками минулого, як специфічне протягом інтуїтивізм виникає на рубежі XIX-XX століть, будучи різновидом ірраціоналізму.
Інтуїцію Бергсон протиставляє ІНТЕЛЕКТУ, трактуючи його як знаряддя оперування з «мертвими речами» - матеріальними, просторовими об'єктами. «Інтелект, - стверджує він, - характеризується природним нерозумінням життя». У фізиці, наприклад, стверджує Бергсон, час - це не «справжнє» час. Відчуваючи це, ми повинні звернутися до характеристик «справжнього» часу.
Аналізу фізичного поняття часу Бергсон присвятив спеціальну роботу - «Тривалість і одночасність», в якій він розбирає фізичне поняття часу як воно представлено у спеціальній теорії відносності. Бергсон стверджує, що під науковим поняттям часу - «опространствленним», «несправжнім» - є «реальна тривалість», яка «нами випробовується». Ось тут то і приходимо ми, на думку Бергсона, в зіткнення з «істинною природою життя».
«Сутністю» світу для Бергсона є «час», але це «якісне», «живе» час радикально відрізняється від механічно-фізичного часу. Бергсон розробив специфічну концепцію розвитку, названу їм «творчою еволюцією». Наполягаючи на тому, що «справжня» еволюція є «творчість», Бергсон як би застигає на цій констатації, лише прикрашаючи і міняючи її термінологічно - наприклад, замінюючи термін «творча еволюція» терміном «тривалість» або словосполученням «життєвий порив».
Він абсолютно прав, кваліфікуючи свою модель еволюції як ненаукову. Швидше за все вона є натурфілософські, оскільки в ній використаний стандартний прийом натурфілософів - субстанціоналізація терміна.
Бергсон (Bergson) Анрі (1859-1941) - фр. філософ, представник інтуїтивізму і філософії життя, член Фр. академії (1914), лауреат Нобелівської премії з літератури (1927). Продовжуючи традиції Б. Паскаля, Р. Декарта, Ж.Ж. Руссо, фр. спіритуалізму 19 в. (Мен де Біран, Ж. Лашельє), англ. емпіризму, романтизму, осмислюючи нові досягнення природничих наук - фізики, біології, психології, - Б. поставив завдання створення синтетичної форми «позитивної метафізики», що долає однобічність механістичних, позитивістських способів філософствування, а також умозрительность і спекулятивність раціоналістичної метафізики, і разом з тим що з'єднує специфічним чином глибинну метафізичну установку з конкретно-позитивною. Б. стоїть біля витоків антропологічного напряму сучасної філософії, займаючи місце між позитивізмом та екзистенціалізму.
Головною метою «позитивної метафізики» Б. вважає переосмислення основ філософії, звернення до конкретних фактів, що отримуються в ході досвіду під досвідом розуміється досвід свідомості, безпосередньо зануреного в реальність і постійно спирається на результати наукових досліджень предмет «позитивної метафізики» - життя як певна цілісність, радикально відрізняється і від матерії, і від духу, які суть результати розпаду життєвого процесу. Сутність життя ( «Досвід про безпосередньо даних свідомості», 1888; «Тривалість і одночасність», 1922) може бути осягнута тільки за допомогою інтуїції, яка, будучи свого роду симпатією, безпосередньо проникає в предмет, зливаючись з його індивідуальної та невимовною природою: тут немає протистояння суб'єкта і об'єкта, це - осягнення життям самої себе.
Філософія життя Б. повною мірою розкривається в основному його праці «Творча еволюція» (1907), де тривалість розглядається в плані онтології. У центрі тут знаходиться поняття життєвого пориву - принципу розвитку і творчості, що створює в своєму нескінченному розгортанні всю сукупність життєвих форм. Протягом життя, зародившись в певний момент у відомій точці простору, потім проходить через організовувані їм одні за іншими тіла, від покоління до покоління, розділяючись між видами і розпорошуючись між індивідами, при цьому не тільки нічого не втрачаючи в силі, але і збільшуючись в інтенсивності у міру руху вперед. Життя - це перш за все тенденція, порив, що впливає на неорганізовану і відсталу матерію, яка постійно чинить опір
в свою чергу, матерія - не тільки перешкода для життєвого пориву, а й необхідна умова його здійснення і руху вперед - тільки завдяки їй утворюються і розвиваються нові життєві форми. Джерелом життєвого пориву є свідомість, скоріше навіть надсвідомість, Бог, який розуміється як «безперервна життя, дія, свобода» це на початку творчості Б. нерелігійною подання згодом ( «Два джерела моралі і релігії», 1932) знаходить все риси Бога і релігії.
Б. протиставляє свої думки про еволюцію як механістичної концепції Г. Спенсера, так і традиційного телеологізму особливо різко він критикує причинне пояснення еволюційного процесу, при якому не залишається місця свободі що стосується телеологизма, то Б. зберігає сам принцип доцільності, припускаючи, що мета існує не вперед, а позаду, в первинному імпульсі. Концепція «життєвого пориву» дає онтологічне обгрунтування теорії інтуїції та інтелекту. Позитивна наука як створення чистого інтелекту спеціально пристосована для впливу на неорганізовану матерію і виконує практичну функцію, служить потребам людини, що створює штучні знаряддя. Інтуїція виростає з безпосереднього життєвого інстинкту і тому здатна осягнути життя в її глибинних проявах, у вільному потоці змін, в тривалості інтуїція - це сама форма життя, практична життєва мудрість, безпосередній життєвий досвід.
Закритим товариствам найбільш відповідають такі форми правління, як монархія і олігархія з їх принципами ієрархії, абсолютної влади вождя. Демократія найбільш віддалена від природи і перевершує умови і можливості закритих товариств, вона має «євангельську сутність» і виступає в якості ідеалу, невизначеного і недосяжного. Єдино можливий шлях відродження людства, боротьби з знеособлення і стандартизацією людських відносин Б. бачить у пропаганді норм євангельської моралі, зокрема аскетизму.
Філософія Б. вплинула на прагматизм, екзистенціалізм, персоналізм, католицький модернізм, філософію історії А. Тойнбі, П. Тейяра де Шардена, Е. Леруа, X. Ортеги-і-Гассета та ін.
Французький філософ, яка відродила традиції класичної метафізики, один з основоположників гуманітарно-антропологічного напрямку західної філософії. Представник інтуїтивізму, еволюціоністського спіритуалізму і «філософії життя». Випробував вплив ідей неоплатонізму, християнського містицизму, Б. Спінози і Г. Гегеля (див. Творча еволюція), психоаналізу і психоаналитически орієнтованих навчань. Освіту здобув в ліцеї Кондорсе в Парижі, потім в 1878-1881 у Вищому педагогічному інституті. Викладав в різних ліцеях в Ар'є і Клермон-Феррані. Доктор філософії (1889), написав дві дисертації: «Досвід про безпосередніх даних свідомості», «Ідея місця в Аристотеля» (на лат. Мовою). З 1897 - професор філософії Вищої педагогічної школи. Професор Коллеж де Франс (1900 1914). Член Академії моральних і політичних наук (1901), її президент (з 1914). Член Французької Академії наук (1914), лауреат Нобелівської премії з літератури (1927). У 1911-1915 читав курси лекцій в США, Англії та Іспанії. Перший президент (з 1922) Комісії Ліги націй з інтелектуальної співпраці (майбутня Юнеско). Під час Другої світової війни уряд Віші запропонувало Б. не проходити обов'язкову для євреїв процедуру реєстрації, але він відповів відмовою. Помер в окупованому нацистами Парижі. Основні роботи: «Досвід про безпосередніх даних свідомості» (1889), «Матерія і пам'ять» (1896), «Сміх. Нариси про значення комічного »(1900),« Введення в метафізику »(1903),« Творча еволюція »(1907),« Сприйняття мінливості »(1911),« Сновидіння »(1914),« Духовна енергія »(збірка виступів, 1919 ), «Тривалість і одночасність. З приводу теорії відносності Ейнштейна »(1922),« Два джерела моралі і релігії »(1932),« Думка і рухається »(збірник виступів, 1934) і ін.
Всі праці Б. вносилися католицькою церквою в Індекс заборонених книг. Характеризуючи правила філософського методу, в ролі якого у нього виступала інтуїція, Б. підкреслює: перевірка на істинність або хибність повинна ставитися до самих проблем. Помилкові проблеми підлягають елімінування зі сфери роздумів - відповідність істини і творчості має досягатися на рівні постановки проблем. За Б. «правда в тому, що для філософії, та й не тільки для неї, мова йде, скоріше, про знаходження проблеми і, отже, про її формулюванні, ніж про рішення. Бо спекулятивна проблема вирішується, як тільки вона відповідним чином поставлена. Під цим я маю на увазі, що тоді її рішення існує, хоча і може залишатися захованим або, так би мовити, прихованим: єдине, що залишається зробити, так це відкрити його. Але постановка проблеми - не просто відкриття, це - винахід. Відкриття повинне мати справу з тим, що вже існує - актуально чи віртуально; значить, рано чи пізно воно певним чином має відбутися. Винахід же наділяє буттям те, чого насправді не існує; воно могло б ніколи не відбутися.
Уже в математиці, а ще більше в метафізиці, винахідницької зусилля найчастіше полягає в породженні проблеми, в творенні термінів, в яких вона буде ставитися. Отже, постановка і вирішення проблеми дуже близькі до того, щоб зрівнятися: справді великі проблеми висуваються тільки тоді, коли вони вирішувані ». Природно, істина і брехня важко розлучуваності в ході власне постановки проблем, тому, як пізніше відзначив Дельоз, «велике досягнення Бергсона полягає в спробі зсередини визначити, що таке брехня у натуральному вираженні помилкова проблема».
Згідно Б. «помилкові проблеми» бувають двох видів:
1) «неіснуючі проблеми», в самих термінах яких міститься плутанина між «великим» і «менших»
2) «погано поставлені проблеми», терміни яких являють собою погано проаналізовані «композити» (пакетні поняття, що являють собою якісно різнорідні «суміші»).
У першому випадку, наприклад, ігнорується те, що ідея безладу більше ідеї порядку, бо в ній присутній ідея порядку плюс її заперечення, плюс мотив такого заперечення (коли ми стикаємося з порядком, не є тим порядком, якого очікуємо).