1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля. 4
2. Природничо вишукування Аристотеля. 6
Актуальність теми нашого реферату пояснюється невгаваючою інтересом, який викликає особистість і наукові дослідження Аристотеля.
Мета нашого реферату - з'ясувати, в чому полягала наукова діяльність Аристотеля, пов'язана з природознавством.
Завдання - вивчити і проаналізувати літературу по темі нашого реферату.
1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля
По-друге, Аристотеля належать природничо-наукові праці. Тут найбільш важливі роботи: Про виникнення і знищення; Про небі; фізика; Історія тварин; Про частинах тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідний працю склав його учень Теофраст.
По-третє, ми маємо в своєму розпорядженні склепінням текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Аристотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах.
По-четверте, є праці з етики і політики, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі складена в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінському періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних в різні періоди лекцій Політика, Риторика і збереглася частково Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, чудом знайдений майже повний текст входила в нього Афінській політиці. Втрачені і кілька трактатів на історичні теми.
2. Природничо вишукування Арістотеля
В астрономічних поглядах Аристотель перебував під впливом сучасної йому науки. Він вважав, що Земля є центром Всесвіту. Рух планет пояснюється обертанням навколишніх Землю сфер. Зовнішня сфера - сфера нерухомих зірок. Вона звертається, безпосередньо простуючи до нерухомої першопричину, яка, будучи позбавлена будь-якої матеріальної потенційності і недосконалості, повністю нематеріальна і нерухома. Навіть небесні тіла рухаються, виявляючи цим свою матеріальність, але вони складаються з більш чистої матерії, ніж та, що є в підмісячному світі.
У підмісячному ж світі ми виявляємо матеріальні сутності різних рівнів. По-перше, це основні елементи та їх поєднання, що утворюють царство неживого. Ними рухають виключно зовнішні причини. Далі йдуть живі організми, спочатку рослини, які мають органічно диференційовані частини, здатні впливати один на одного. Таким чином, рослини не просто збільшуються і породжуються зовнішніми причинами, але ростуть і розмножуються самостійно.
Тварини мають ті ж рослинними функціями, але вони наділені також органами почуттів, що дозволяють їм брати до уваги речі навколишнього світу, прагнучи до того, що сприяє їх діяльності, і уникаючи всього шкідливого. Складні організми будуються на основі простих і, можливо, виникають з них в результаті поступових змін, однак з цього питання Аристотель не висловлюється більш-менш визначено.
Вища земне істота - людина, і трактат Про душу цілком присвячений дослідженню його природи. Аристотель недвозначно заявляє, що людина - матеріальна істота, безсумнівно, є частиною природи. Як і у всіх природних об'єктах, в людині є матеріальний субстрат, з якого він виникає (людське тіло), і певна форма або структура, одушевляющая це тіло (людська душа). Як і в разі будь-якого іншого природного об'єкта, дана форма і дана матерія не просто наклалися один на одного, але є складові частини єдиного індивідуума, кожна з яких існує завдяки іншій. Так, золото персня і його кільцева форма - це не дві різні речі, але одне золоте кільце. Подібно до цього людська душа і людське тіло - дві істотні, внутрішньо необхідні причини єдиного природного істоти, людини.
Людська душа, тобто форма людини, складається з трьох з'єднаних частин. По-перше, в ній є рослинна частина, яка дозволяє людині харчуватися, рости і розмножуватися. Тваринна складова дозволяє йому відчувати, прагнути до чуттєвих об'єктів і пересуватися з місця на місце подібно іншим тваринам. Нарешті, перші дві частини увінчує розумна частина - вершина людської природи, завдяки якій людина володіє тими чудовими і особливими властивостями, які відрізняють його від всіх інших тварин. Кожна частина, щоб почати діяти, в разі потреби розвиває сутнісні акціденціі, або здатності. Так, у віданні рослинної душі знаходяться різні органи і здатності харчування, росту і розмноження; тваринна душа відповідає за органи і здатності відчуття і пересування; розумна ж душа завідує нематеріальними розумовими здібностями і розумним вибором, або волею.
Пізнання слід відрізняти від діяльності. Воно не включає побудови чогось нового, але швидше є осягнення за допомогою ноезіс (розумної здібності) чогось уже існуючого в фізичному світі, причому саме таким, як воно є. Форми існують у фізичному сенсі в індивідуальній матерії, прив'язує їх до певного місця і часу. Саме таким чином людська форма існує в матерії всякого індивідуального людського тіла. Однак завдяки своїм пізнавальним здібностям людська істота може осягнути форми речей без їх матерії. Це означає, що людина, відрізняючись від інших речей в матеріальному сенсі, може ноетіческіх, розумово з'єднуватися з ними нематеріальним способом, стати мікрокосмом, що відображає природу всіх речей в розумовому дзеркалі всередині свого тлінного істоти.
Відчуття обмежена певним, кінцевим поруч форм і осягає їх лише у взаємному змішуванні, що відбувається в ході конкретної фізичної взаємодії. Але розум не знає подібних обмежень, він здатний осягнути яку завгодно форму і звільнити її сутність від усього, з чим вона з'єднана в чуттєвому досвіді. Однак цей акт раціонального осягнення, або абстрагування, не може бути виконаний без попередньої діяльності відчуття і уяви.
Коли уяву викликає до життя якийсь конкретний чуттєвий досвід, діяльний розум може осяяти цей досвід своїм світлом і виявити якусь наличествующую в ньому природу, звільняючи досвід від усього, що виходить за межі його сутнісної природи. Розум може висвітлити і всі інші реальні елементи речі, зафіксувавши в сприймає розумі, яким володіє кожна людина, її чистий, абстрактний образ. Потім, за допомогою суджень, які з'єднують ці природи відповідно до того, як вони з'єднані в дійсності, розум може вибудувати складне поняття всієї суті в цілому, відтворюючи її точно таким, яким воно є. Ця здатність розуму не тільки дозволяє придбати в результаті теоретичне розуміння всіх речей, а й впливає на людські устремління, допомагаючи людині вдосконалити свою природу через діяльність. І справді, без розумного керівництва устремліннями людська природа взагалі не здатна до вдосконалення. Вивчення цього процесу вдосконалення відноситься до області практичної філософії.
Таким чином, в ході написання нашого реферату, ми прийшли до наступних висновків:
В цілому, дослідження Аристотеля відрізняються тенденцією подолання чисто філософського розгляду предмета. Він намагається визначити властивості предмета не походженням його від якоїсь «сутності» і не шляхом з'єднання і розділення понять мови, а перейти до наукового дослідження, хоча і без досвідченої перевірки, шляхом розгляду власних ознак явища і його реальних зв'язків. Основні методи Аристотеля - логічні міркування і спостереження, широке використання досліджень попередників. У природничо-наукових творах Аристотеля філософська основа здається іноді еклектичною і суперечливою в силу різноманіття предметів ведення, зате він узагальнив всі знання, досягнуті за розвинений період грецької вченості і справив визначальний вплив на подальший розвиток теоретичних наук, філософії та богослов'я.
Аристотель вніс істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні природничо дослідження, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальних відкриттів, однак найбільші досягнення Аристотеля все ж відносяться до області філософії.
2. Авер'янов О.М. Системне пізнання світу. М. 1985.
4. Аристотель. Фізика. Кн. 4, 5, 6, Про душу. Кн. 3.- М. одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять
5. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М. тисяча дев'ятсот шістьдесят-один.
6. Борн М. ейнштейнівської теорія відносності. М. 1964.
7. Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М. один тисячі дев'ятсот вісімдесят одна.
8. Гінзбург В.Л. Про теорії відносності. М. 1 979.
9. Грибанов Д.П. Філософські погляди А. Ейнштейна і розвиток теорії відносності. М. 1987.
10. Зелікман А.Л. Історія еволюційних навчань в біології. М.-Л. +1966.
12. Кузнецов Б.Г. Розвиток фізичних ідей від Галілея до Ейнштейна. М. 1 963.
14. Молчанов Ю.Б. Чотири концепції часу у філософії і фізіке.-М. 1977.
Ще роботи по філософії