Міністерство науки і образованіяУкраіни
Під впливом цілої низки соціокультурнихфакторов в кінці I - початку IIвека н.е. на території Римської імперії починають з'являтися і распространятьсяхрістіанскіе громади. Поступово в міру вироблення єдиного віровчення і созданіяорганізаціонних форм взаємодії, форміруетсяхрістіанская церковькак організація, яка об'єднує на основі загального віровчення і культу пріверженцевнового вчення і священнослужителів.
Християнське богослов'я стверджує, чтоцерковь - це не історична організація, а містичне освіту, земна, тілесна форма існування Ісуса Христа. Як стверджує найбільший русскійрелігіозний філософ В. С. Соловйов: «Церква є тіло Христове не в смислеметафори, а в сенсі метафізичної формули.
При обгрунтуванні специфічності інстітутацеркві особливе місце займає аргументація, пов'язана з доказом еемістіческой, таємничої природи. «Поняття таїнства підкреслює, що церковьесть ні що інше, як вираз і виявлення для людей таїнства універсальнойлюбві Отця, Сина і Святого Духа як чистого союзу з ними людства. Термін saecromentoсо усією силою підкреслює найбільш глибокі структури «Таємниці Христа» в егоотношеніі до церкви, автентичність його природи з природою церкви. Латінскоеслово saecromentoтождественно грецькому поняттю mysterium- пояснюється в «Вибраних темах по Екклес-сіологіі» - документеконгрегаціі у справах віровчення, підготовленому з нагоди XX -річчя IIВатіканского собору.
Православне богослов'я обмежуємося констатацією надісторичне характеру церкви, а стремітсявивесті її цілком за рамки земного людського організації та представити каккосміческое, вселенське початок. У повноту церкви, відповідно до цього підходу, включається не тільки людський рід, але і все живе, все існуюче, весьБогом створений Космос. Найбільш яскраво цей підхід представлений в главнойработе найбільшого богослова початку XX століття Л. А. Флоренського «Стовп іутвержденіе істини». «Церква, - за Флоренського, - основа буття, спряженість всіх членів світового тіла. Вона - душа богосозданного світу. Безцеркві попередньої, заради якої створений світ, космос залишався б безвіннимхаосом. Без церкви історичний світ знову звернувся б в хаос. Церква естькорень часу і корінь вічності »(Флоренський П. А. Стовп і твердження істіни.М. 1914. С. 489).
Ідеологічною основою образованіяхрістіанскіх об'єднань послужілуніверсалізм - звернення до всемлюдям, незалежно від етнічної, релігійної, класової і государственнойпрінадлежності: «Немає ні елліна, ні римлянина, ні іудея, ні багатого, нібедного, перед Богом усі рівні». На базі даної ідеологічної установки буластворена можливість для об'єднання представників усіх верств населення. Такимобразом, формуються вихідні, первинні осередки християнської церкви -хрістіанскіе громади -екклессіі. Головну інтегративну роль в етіхобщінах грає заснована на визначеному віровченні культова система.
Слово «екклессія» в перекладі з греческогоозначает збори. За цим терміном зосереджено кілька смислів. У греческіхгородах цей термін використовувався в політичному контексті як народноесобраніе - головний орган полісного самоврядування. Християни надали етомутерміну новий відтінок. Екклессія - це зібрання віруючих, на яке могсвободно приходити кожен, хто поділяв їхні погляди. На цьому собранііпроізносілісь проповіді, молитви, «вислови Ісуса», відбувалися обрядикрещенія і причастя у вигляді колективних трапез. Члени цих громад називалідруг одного братами і сестрами. Всі вони були рівні між собою. Ніяких следовіерархіі посад в ранньохристиянських громадах істориками не помічено.
Разом з тим, історики відзначають особуюроль, яку грали в перших християнських общінахпророкі -харизматичних особистості, які вважалися наділеними особливою благодатьюБожіей. Християни вірили, що устами пророків віщає дух святий, поетомуобщеніе з пророками розглядалося членами громад як священнодійство. Вкаждом громаді були свої пророки - чоловіки і жінки. Але були і странствующіепророкі, які переходили з громади в громаду.
Християни прагнули допомагати каждомусвоему побратимові. З цією метою на основі добровільних пожертвувань вхрістіанскіх громадах накопичувалися певні матеріальні і грошовікошти. Обов'язкова взаємодопомога об'єднувала християн і притягувала до німвсех тих, хто такої допомоги потребував.
Однак життя в перших хрістіанскіхобщінах була далека від ідилічної. Там періодично виникали конфлікти напочве різного тлумачення віровчення і з питань розподілу імущества.О наявності таких конфліктів свідчать Послання апостолів Павла і, Петраразлічним громадам, в яких вони закликають своїх єдиновірців. Наявність суперечок, розбіжностей, конфліктів, необхідність упорядкування життя в громадах, собіраніявзносов, розподіл допомоги, турбота про хворих і ув'язнених братів по верепоставілі на порядок денний питання появи особливих посадових осіб. Історікісвідетельствуют, що вже на початку II століття т.ч. з'являються старійшини -пресвітери. Їх функції спочатку були в більшій мереорганізаціонно-господарські. Іноді ці пресвітери називалися епіскопамі.Пресвітери-єпископи (обов'язково чоловіки) обиралися самими членами громади. ІМВ допомогу обиралися служителі нижчого рангу - диякони, серед которихмоглі бути і жінки. Вони слугували під час причастя, мали определенноеотношеніе до общинної касі і т. Д.
Отже, ранньохристиянські громади непредставляє собою церковної організації. На перших етапах становленіяхрістіанства їх можна б охарактеризувати каккультовие спільноти. Культове співтовариство складається з осіб, що спільно виконують культовиедействія і мають різну ступінь стійкості.
Вони можуть утворитися на основеоб'едіненія одних і тих же осіб, регулярно в одному і тому ж місці совершающіхкультовие дії і в цьому випадку ці співтовариства носять відносно устойчівийхарактер. Вони можуть утворюватися і в разовому порядку для здійснення того чиіншого обряду. У всякому разі, культове співтовариство розпадається як толькозаканчіваются культові дії.
Проте висування в християнських общінахепіскопов ще не означало створення єдиної церковної організації. Должностіепіскопов протягом III століття були виборними, хоча кандидатура видвігаласьруководітелямі громад - пресвітерами і узгоджувалася з єпископами соседніхобластей, які повинні були здійснювати рукоположення. Єпископи обладалібольшой духовної і матеріальної владою, але недостатньо ефективним аппаратомпрінужденія, за допомогою якого могли б змусити коритися віруючих. Епіскопальниеобщіни різних областей існували незалежно один від одного і кожна з ніхсоблюдала свої звичаї у трактуванні ряду положень віровчення і культа.Періодіческі в християнстві виникали різні ідейні течії, поширення яких істотно загрожувало єдності складивающейсярелігіозной організації, - гностицизм в II столітті, монтанизм в III столітті і т . д.
Боротьба різних напрямків существенноподривала єдність. Ще не було створено достатньо ефективний організаціонниймеханізм, який виконував би інтеграційні функції в християнстві. С'ездиепіскопов окремих областей -поместние собори - носили спорадіческійхарактер і не завжди приводили до бажаних наслідків.
Певна ступінь упорядоченностіцерковной організації пов'язана з встановленням інституту митрополитів (отгреческого metropolites- людина з головного міста) - єпископів головних міст провінцій. Замітрополітамі закріпилося право відводити кандидатури при виборі епіскоповдругіх областей, із запропонованих духівництвом і знаттю кандидатур, назначатьодну з них за своїм вибором. Відбувається також розмежування функцій у сференізшего духовенства, Все це сприяє формуванню централізованої, строгоіерархізірованной організації з чіткою структурою, спеціалізацією кадров.Полное оформлення християнських громад в єдину централізовану організацію -церква - здійснюється в результаті двох взаємопов'язаних один з другомпроцессов: канонізації віровчення і культу і перетворення християнства спочатку втерпімую (313 м), а потім і в державну (324 м) релігію Римськоїімперії.
В релігієзнавчої літературеотмечается, що християнське віровчення спочатку існує в вигляді устнихпроповедей і оповідань. Саме слово «євангеліє» не мало для християн значеніяпісанного твори.
У посланнях Павла це словоупотребляется в значенні усній проповіді про новий вченні або самого вчення. Вчисленних християнських громадах циркулювали різні вероучітельниеверсіі. Організаційна роз'єднаність ранньохристиянських громад обусловілаотносітельно пізню запис християнських повчань і переказів. Появленіепісьменних доктринальних документів стало певним кроком в оформленііхрістіанской церкви, так як дозволяло в якійсь мірі подолати тотразнобой і протиріччя, які вільно і мимоволі містилися в проповедяхапостолов і пророків.
Основні положення хрістіанскоговероучеія 12 догматів і сім таїнств були прийняті на першому (Нікейському) соборе325 р і другому (Константинопольському) соборі 381 р Наступні собори лішьвносілі певні коригування в інтерпретацію цих догматів. Про содержаніівероученія і культу християнських церков буде розказано в последующіхразделах курсу.
Під своїм ім'ям християни з'являються у свідомості римлян у зв'язку з пожежею Рима за імператора Нерона. Нерон звинуватив вподжоге християн і в зв'язку з цим багато християн піддалися жорстоким катуванням страт. Однією з головних причин переслідування християн служив їх отказпріносіть жертви перед статуями імператора або Юпітера. Виконання подобнихобрядов означало виконання обов'язку громадянина і підданого. Відмова означалнеповіновеніе владі і, по суті справи, невизнання цих властей. Хрістіанепервих століть, слідуючи заповіді «не убий», відмовлялися служити в армії. А це такжеслужіло причиною переслідування їх з боку влади.
У той час проти християн веласьактівная ідеологічна боротьба. У суспільній свідомості поширювалися чутки християн як безбожників, святотатців, аморальних людей, совершавшіхканнібальскіе обряди. Про характер таких наклепів видатний раннехрістіанскіймислітель Тертуліан (150-222) пише наступне: «Кажуть, що ми під час нашіхпіршеств умертвляємо дитя, з'їдаємо його і після такого жахливого піршествапредаемся кровозмісним задоволень. Тим часом, як-от що впіршестве собаки перекидають свічники і гасячи свічки, звільняють нас отвсякого сорому »(Тертуліан. Апологія VIII).
В умовах постійних преследованійідеологі первісного християнства вишукували юридичні аргументи, чтобиотстоять для своєї релігії право на громадянське існування. У той час оніапелліровалі до природного і цивільного права, ратували за едінообразноепрімененіе законів до всіх громадян імперії, незалежно від віросповідання, вимагали застосування принципу свободи совісті. «Природне і цивільне право, - заявляє римського намісника Скапуле Тертуліан, - вимагає, щоб каждийпоклонялся того, кому хоче. Релігія одну людину ні шкідлива, ні корисна дляінших. Невластиво однієї релігії робити насильство інший. Релігії повинні битьпріемлеми на переконання, а не насильно. Жертвопринесення божеству должниделаться за згодою серця »(Тертуліан. До Скапуле. 2).
Останній, найбільш жорсткий періодгоненій християнство зазнало при імператорі Діолектіане. У 305 році Діолектіанотрекся від влади і його приймач Галерий в 311 році наказав отменітьпреследованія християн. Через два роки Міланським едиктом Костянтина і Ліцініяхрістіанство було визнано терпимою релігією. Згідно з цим едиктом, хрістіанеімелі право відкрито здійснювати свій культ, громади отримали право володіти майном, у тому числі і недвіжімим.А в 324 році християнство було визнано государственнойрелігіей Римської імперії.
З цього часу церква як організаціяпріобретает відносну самостійність і стає володарем особливих інтересовпо відношенню як до віруючих, так і государству.Одной з найважливіших целейцерковной організації стає підтримка і відтворення цілісності іустойчівості самого інституту церкви.
В ході цього процесу актівізіруетсядеятельность органів управління по введенню розпоряджень, які потребують безусловногоподчіненія апарату церкви, посилюється прагнення систематизувати етіпредпісанія, щоб якомога ширше охопити всі різноманітні ситуації, требующіевмешательства органів управління, т. Е. Посилюється особливий вид ідеологіческойдеятельності - нормативно-правова регламентація, пов'язана з разработкойопределенних ідейних обгрунтувань і створення структур організаціоннойдеятельності, спрямованих на пропаганду ці ідей, їх реалізацію.
Нормотворча діяльність вхрістіанстве починається з перших століть його існування. Спочатку онаосуществляется на помісних (провінційних), а потім і на Вселенських соборах, де крім проблем віровчення і культу, розглядалися також вопросиуправленія церквою, церковної дисципліни, поведінки кліру і мирян та ін. Прінімаемиепо даних питань рішення, що грунтуються найчастіше на сформованих в хрістіанскіхобщінах, звичаях і традиціях, набувають характеру загальнообов'язкових для всехверующіх канонів.
З V ст. канонічне праворімско-католицької церкви стало вводитися декретами римських єпископів. Современем нормотворчість пап стало провідним джерелом католіческогоканоніческого права, так як постанови Вселенських собороврімско-католицької церкви розглядалися як одна з форм папського «законодавства» .Ідеологіческім обґрунтуванням нормотворчості пап служить виникла в середіневека і широко поширена в сучасній церковно-правової літературетеорія церковного владарювання. Відповідно до цієї теорії, Бог, нібито, заснував вцеркві чисто правову владу і передав її апостолу Петру, від якого онаперешла до римським єпископам. Основне джерело канонічного права -преобразующая воля церкви. Так як християнська церква має божественноепроісхожденіе, то це правообразующее воля є воля божественна.
Насправді, і це все подтверждаетсяходом історичного розвитку суспільної практики, нормотворческаядеятельность церкви набуває юридичний характер за цілком земними законами, а саме в силу того, що релігійні норми, що регулюють діяльність церкви Івер, санкціонуються державою і забезпечуються государственнимпрінужденіем. З часу визнання християнства державною релігією Римськоїімперії постанови вселенських соборів офіційно затверджувалися римським імператором.І саме в силу цього твердження вони набували характер правових актов.Помімо цього імператори видавали спеціальні церковні закони, які увійшли вканоніческое право. Зокрема, кілька титулів книги Кодексів Юстініанасодержат в собі норми, присвячені церкви. Перший титул, викладаючи догматихрістіанской віри, зводить їх в рамки правових норм. Він починається закономімператора Феодосія, повелевающим всім підданим Риму народам ісповедоватьхрістіанство. Норми трьох наступних титулів присвячені пристрою церкви, церковного майна привілеїв церкви і духовенства, церковному суду і т. Д.В кодекс Юстиніана увійшли закони його попередників. Безліч норм, що регулюють відносини церкви, містяться в констатує-ціях (новелах), виданих Юстініаномпосле кодифікації. Церковні закони видавалися і приймачами Юстиніана, особливо Львом Мудрим (кінець IX - початок Х ст.).
Важливе джерело католицького права -капітуляріі франкських королів - постанови, прийняті зборами духовнихі світських баронів і отримали королівське твердження. Особливе значення уформуванні канонічного права католицизму належить конкордат -договори між державами і римським папою, який регулює широкий кругвопросов, пов'язаних з церквою державними відносинами. Так, наприклад, один з перших конкордатів, Вормский конкордат 1122 року, укладений междупапой римським Каллікст II і німецьким імператором Генріхом IV, санкціонував юридичну правомірність 74-го апостольського правила (канону) опрівілегірованной підсудності, відповідно до якого справи всіх духовних ліцізималісь з компетенції світських суден і розглядалися лише церковнимісудамі. Ставлення церкви і держави, регулювання всіх сторін життя русскойправославной церкви та інших конфесійних організацій - є одним ізцентральних місць в «Зводі законів Російської імперії». Ця частина «Сводазаконов» лежала в основі канонічного права Російської православної церкви.
1. СвенціцкаяС.От громади до церкви. М. 1984.
2. КривелевІ.Історія релігій. Т. 1, 2. М. 1975, 76.