«Церква в царювання Петра I»
Особистість Петра наклала відбиток на всі сторони життя і діяльності російського суспільства і держави, на розвиток духовної культури в країні. Зміни, викликані петровських реформ у всіх сферах життя, торкнулися і релігії у всіх її проявах, зокрема стану і структури православної церкви, її місця в державі і суспільстві, її значення в культурному житті. Зрозуміло, справа не зводиться до одного лише впливу особистості Петра - діяльність його знайшла сприятливий грунт в дозрілих суспільні потреби, в потребах панівних класів, в політиці тих верств, які в даний період були в змозі надати найбільший вплив на хід справ у державі.
За багатьма даними, Петро був невіруючим. У всякому разі, до духовних осіб будь-якого віросповідання він не мав особливої поваги. Про це свідчить організований ним фарс «навіжених, всешутейшего і всепьянейшего собору». Важко уявити собі видовище, більш знущальне щодо церкви і її ієрархії. Навряд чи можна приписати ці та подібні дії такої видатної особистості, як Петро I, простому пустощів і прагненню до сильно діючих розваг. Деякі історики схиляються до того, щоб бачити в них свого роду пробні кулі, за допомогою яких цар-реформатор хотів з'ясувати настрої народних мас щодо церкви і встановити, чи може він розраховувати на те, що запроектована їм ліквідація патріаршества не викличе відсічі з боку мас . Показова в цьому відношенні реакція Петра I на інсценовані церковниками в його царювання знамення і чудеса. Оновлення ікон, небесні видіння, мимовільні дзвін, проливання сліз ликами на іконах не злякали Петра I, а тим більше не змусили відмовитися від чергового заходу. Коли, наприклад, в одній з петербурзьких церков в 1720 г. «заплакала» ікона богородиці, Петро I розпорядився негайно привезти її до нього в палац, швидко розібрався в нехитрі механізмі «чуда» і суворо покарав його організаторів, а ікона була поставлена в Кунсткамері .
Наявність спільного ворога навіть пом'якшило на час протиріччя між православною церквою і старообрядництва. Ідеологи останнього побачили, що церква, яку вони вважали відданими антихриста, в дійсності протистоїть йому. Патріархи Іоаким і його наступник Адріан намагалися гальмувати введення нововведень. Адріан спеціально проклинав брадобрейцев в своєму «Окружному посланні» і попереджав їх про те сумному і ганебному становищі, в яке вони виявляться на страшному суді перед обличчям прикрашених бородами апостолів і інших праведників. Брадобрейство і куций німецьких каптанів виростали в серйозну політичну проблему-тут стикалася стара боярсько-феодальна Русь з кинулася вперед дворянської абсолютистської Росією.
Петро розумів, що головною ідеологічною, а у багатьох відношеннях і організаційною силою, яка протистоїть йому, є духовенство. Репресії, розраховані на те, щоб нагнати страх на діячів церкви, він застосовував активно і рішуче. Але крім того, перед ним стояли два завдання: ліквідація економічної могутності церкви і її повне підпорядкування державі по організаційно-адміністративній лінії. Обидві ці завдання цар вирішив сміливо і радикально.
Коли Петро наклав свою владну руку на церковно-монастирське майно, він, зрозуміло, дбав зовсім не про позбавлення селян від кріпацтва: йому важливо було, щоб плодами цієї експлуатації користувався він і очолювана ним держава. У 1701 р спеціальним царським указом був відновлений ліквідований 1677 р Монастирський наказ по управлінню всіма церковними і монастирськими майном. Він повинен був по точної і докладної опису прийняти від церковної влади все їх маєтки, промисли, села, будівлі та готівкові капітали, з тим щоб в подальшому всіма цими багатствами управляти, не допускаючи будь-якого втручання духовенства.
Цар стояв на сторожі неухильного виконання православними їх релігійних обов'язків. Так, указом, виданим в 1718 р встановлювалися суворі покарання за небуття на сповіді, за невідвідування церкви в святкові та недільні дні, причому обмовлялося, що мова йде саме про ходінні до церкви «до вечерні, до завтрені, а паче же до святої літургії ». Ймовірно, не останнім спонукальним стимулом в такій турботі держави про відправлення його підданими їх релігійних обов'язків було те, що кожне таке порушення каралося грошовим штрафом - в основному на користь скарбниці, а також «на церковне будова». Порушення православними норм побожності було, може бути, важливим джерелом доходів для петровської скарбниці.
Розбіжності з приводу аллилуйи і хреста цар теж зумів перевести в грошовий обчислення. Замість того щоб переслідувати старообрядців і забороняти відправлення їх єретичного культу, Петро обклав їх подвійним подушним окладом.
Позбавивши церква її матеріального могутності, Петро визнав за необхідне прибрати її до рук і у всіх інших відносинах. Зі своїх закордонних поїздок і зі спілкування з німцями він витягнув протестантську ідею державного управління церквою і, після того як в 1700 р помер патріарх Адріан, почав поступово і неухильно проводити її в життя.
Основним в Духовному регламенті було проголошення того, що замість одноосібного управління церквою через патріарха засновується колективне - за допомогою Духовного колегіуму. Абсолютно відверто в документі було викладено аргументація на користь скасування патріаршества, що виходила з того, що патріарх може являти собою свого роду конкуренцію царю.
Проведена Петром I в 1721-1724 рр. реформа остаточно встановила порядок державного управління церквою. У ці роки слідом за Духовним регламентом цар оприлюднив ще ряд розпоряджень та указів з цього питання, головним з яких було Додаток до Духовного регламенту, видане в 1722 р Початкові встановлення Регламенту зазнали деяких змін, загальний напрямок яких йшло в бік все більшого підпорядкування церкви державному апарату.
Неприязнь Петра I до монастирів і чернецтва в значній мірі грунтувалася на тому, що він не без підстави вважав їх серйозною силою в таборі не тільки релігійної, але і політичної реакції. Бродили по країні монахи розносили ідеї і настрої опору всього нового, вони були зв'язковими між різними групами змовників, найчастіше саме з монастирів відбувалися «підкидні листи», що викривали Петра I в його безсумнівною приналежності до антихристової раті або в тому, що він і є антихрист . Ще в 1701 р ім'ям царя було віддано розпорядження «монахам ніяких по келіях листів під жорстоким покаранням на тілі не писати, чорнила і паперу не тримати і того над монахи старанно наглядати, понеже ніщо тако чернечого безмовності чи не порушує, як суєтні їх і марні листи ». Петро I дбав про те, щоб ченці мали можливість рятувати свої душі в умовах, що відповідають їхнім благочестивим запитам і прагненням. А головне полягало в необхідності придушення того опору всього нового, яке систематично надавав православне духовенство, і перш за все чернецтво, як найбільш компактний його загін, більше інших верств духовенства здатний до активної боротьби.
Цар підпорядкував собі церква не тільки в справах, її стосувалися. Він змусив духовенство задля власної вигоди в різних сферах суспільного і державного життя.
Вище йшлося про те, як дбав петровський режим про справний несення громадянами релігійно-культових обов'язків, зокрема про регулярне «бутті» на сповіді, бо сповідь була поставлена Петром I на службу розшуку. У 1708 р від імені місцеблюстителя патріаршого престолу Стефана Яворського по всіх єпархіях був поширений царський указ про те, щоб сповідники домагалися у сповідувані відомостей, «чи немає у кого з них бунту, злого наміру і раді з ким х якому бунту і на державу яка навмисне. ». Такі відомості належало передавати начальству. У Додатку до Духовного регламенту дана директива була повторена і розгорнута. При цьому було спеціально обумовлено, що священик не повинен викладати в своєму доносі всю провину «злочинця», той-де сам все розповість, коли буде взятий під варту.
Поліцейські функції священиків не вичерпувалися розшукової роботою, пов'язаною зі сповіддю. У використанні кадрів духовенства на мирські цілі Петро I дійшов до того, що змушував попів і ченців стояти на варті біля рогаток і шлагбаумів, діяти на пожежах в якості охоронців порядку, чергувати на з'їжджаючи дворах і взагалі «виконувати укупі з громадянством по полицмейстерской інструкції всі інші поліцейські обов'язки ». В обов'язки попів входило і участь в ревізіях кріпосних душ разом з переписувачами-чиновниками, причому на них покладалася особлива відповідальність за випадки приховування ревізьких душ, винний в цьому священик карався каторгою і вириванням ніздрів.
В цілому стиль і тематика нового богословствования різко відрізнялися від того, чим жила російська церква на попередньому етапі її розвитку.
Організувати навколо Стефана Яворського богословська угруповання інтригувала проти Феофана і звинувачувала його в співчутті протестантизму і в прагненні спокусити в цю єретичну релігію російський народ. Розбираючи його богословські твори, вони прийшли до висновку, що він заражений кальвіністської єрессю і проповідує протестантизм. Не можна сказати, щоб ці звинувачення були повністю необґрунтованими.
У поглядах, проповідував Феофаном Прокоповичем, з'єднувалися православ'я і протестантизм, апологія релігії і прихильне ставлення до західноєвропейської філософсько-раціоналістичної літературі того часу. Єдине, в чому Феофан був абсолютно послідовний, - це відношення до царської влади, до принципу самодержавства і, звичайно, до Петра I. Тут він виступав як войовничий апологет, який викриває і громили ім'ям бога і релігії найменші відступу від повної покори самодержавству.
Так «на вся» була повалена православна церква «під нозі» самодержавних царів за царювання Петра I.