Філософія, релігія і наука та їх співвідношення у філософському знанні
Релігія (від лат. Religio- благочестя, набожність, святиня) - світосприйняття, одухотворене вірою в Бога. Це не тільки віра або сукупність поглядів. Релігія - це також почуття зв'язаності, залежності і повинності по відношенню до таємної вищої сили, що дає опору і гідною поклоніння. Саме так розуміли релігію багато мудреці і філософи - Зороастр, Лао-Цзи, Конфуцій, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Чи не розходиться з цим осмисленням релігії і те, що пропонують більш сучасні мислителі.
Дослідженням релігії займаються богослов, історик, філософ, але вони це роблять з різних сторін, Перший дбає про найбільш точному вираженні фактів релігійної свідомості, даних шляхом одкровення, другий розглядає ступені релігійної свідомості, порівнює і класифікує різні релігії. Філософ прагне осмислити феномен релігійності. Порівняльне вивчення релігії почалося лише в XIX ст. Філософи намагаються виділити релігійні форми свідомості, розкрити їх основні типи.
«Є чотири підстави, в силу яких в умах людей утворюються поняття про богів:
1. Віра в пророкування майбутнього.
2. Страх перед грізним явищем природи.
3. Достаток предметів, які служать для нашого існування.
4. Спостереження незмінного порядку в русі зоряного неба »(Клеа з Ассосе).
«Природна причина релігії - турбота про майбутнє» (Томас Гоббс).
«Страх перед невидимою силою, придуманою розумом чи уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігія, не допущені - марновірством. Коли ж уявна сила справді така, як ми її уявляємо, то це справжня релігія »(Томас Гоббс).
«Релігія - це мистецтво одурманювати людей з метою відвернути їх думки від того зла, яке заподіюють їм у цьому світі можновладці» (Поль Анрі Гольбах).
«Філософія тотожна з релігією» (Георг Гегель).
«Якщо люди такі слабкі, маючи релігію, то що вони будуть робити, коли опиняться без неї?» (Бенджамін Франклін).
«Сила релігії покоїться головним чином на вірі в неї, а сила людських законів - на страху перед ними. Давність існування сприяє релігії; ступінь віри часто порівнюється з віддаленістю предмета, в який ми віримо, бо наш розум при цьому буває вільний від побічних понять тієї віддаленої епохи, які могли б суперечити нашим віруванням »(Шарль Монтеск'є).
Російська православна церква ставить собі в заслугу той факт, що вона в меншій мірі, ніж католицька церква і католицька інквізиція, винна в переслідуваннях передових вчених. При цьому замовчується основне - корінна світоглядна протилежність наукового знання і релігійних догм. Адже знання звільняє людину, дає йому можливість гармонійно розвиватися, перебудовувати суспільство на справді гуманістичних принципах. Релігійна ж ідеологія навпаки, породжена пануванням над людиною чужих йому природних і суспільних сил, вона сковує творчу енергію, посилює несвободу людини.
І боротьба наукової та релігійної ідеології в Росії була настільки ж гострою і часом не менш драматичною, ніж в Західній Європі.
Читаючи дореволюційну літературу, досить часто зустрічаєш приклади неприязного ставлення церкви до науки і технічного прогресу. Там де церква була в стані загальмувати науково-технічний розвиток, перешкодити зростанню освітнього і культурного рівня населення, вона всіма силами прагнула це зробити.
Іноді неприязнь захисників православ'я до науково-технічному прогресу приводила до курйозів. Навіть залізниці і ті викликали колись неприязнь вищих ієрархів Російської православної церкви. Зараз в це важко повірити, але митрополит Московський Філарет (1782-1867гг.) Намагався протидіяти будівництву в Росії залізниць, стверджуючи, що вони завдають шкоди релігійному завзяттю прочан: піше ходіння до «святих місць», на думку цього релігійного діяча, набагато корисніше для порятунку душі віруючого, ніж поїздка по залізниці.
У 1898 р Релігійні фанатики спалили на Нижегородської ярмарку один з перших в Росії кінематографів, оголошених ними «творіннями диявола».
Бурю обурення середовища духовенства викликав проект спорудження в Москві метро, брали до уваги міською думою ще в 1903 році. Реакційний і відстале духовенство рішуче засуджувало саму думку про будівництво підземної дороги, називаючи її «гріховної мрією» і заявляючи, що, опинившись під землею, в «пекла», пасажири можуть потрапити в царство сатани і погубити свої душі. Позиція, зайнята московським духовенством в чималому ступені сприяла відхиленню проекту будівництва метро міською думою.
І хоча сучасні російські православні богослови намагаються створити враження, ніби-то православна церква на відміну, наприклад, від католицької ніколи не ворогувала з наукою і не переслідувала передових вчених, реальні історичні факти свідчать про її насторожене, неприязне ставлення до освіти, науки і вчених. Російська православна церква, хоча і в менших масштабах, ніж католицька, в дореволюційний період забороняла і спалювала наукові книги, організовувала цькування найбільших натуралістів - матеріалістів, переслідувала атеїстів і вільнодумних, гальмувала розвиток освіти і науки.
Ось про що свідчить екскурс в історію.
Наука і філософія.
Безпосередньою метою науки є опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, що складають предмет її вивчення, на основі відкритих нею законів. Філософія завжди в тій чи іншій мірі виконувала по відношенню до науки функції методології пізнання і світоглядної інтерпретації її результатів. Філософію об'єднує з наукою також і прагнення до теоретичної форми побудови знання, до логічної доказовості своїх висновків.
Європейська традиція, висхідна до античності, високо цінувала єдність розуму і моральності, водночас міцно зв'язувала філософію з наукою. Ще грецькі мислителі надавали великого значення справжньому знанню і компетентності на відміну від менш наукового, а часом і просто легковагої думки. Таке розходження має принциповий характер для багатьох форм людської діяльності, в тому числі і для філософії. Так чим же є результати інтелектуальних зусиль філософів: надійним знанням або тільки думкою, пробою сил, свого роду грою розуму? Які гарантії істинності філософських узагальнень, обгрунтувань, прогнозів? Чи вправі філософія претендувати на статус науки або ж такі претензії необгрунтовані? Спробуємо відповісти на ці питання, звернувшись до історії.
Першу спробу окреслити коло завдань філософії, перед особою існуючих і тільки починаючих формуватися конкретних наук, у свій час зробив Аристотель. На відміну від приватних наук, кожна з яких зайнята дослідженням своєї області явищ, він визначив філософію як навчання про першопричини, причетна їм, найзагальніших засадах буття. Її теоретична міць представилася Арістотелем яку можна з можливостями приватних наук і викликала його захоплення. Він назвав цю галузь знання «Пані наук», вважаючи що інші науки, як рабині, не можуть сказати їй проти жодного слова. У міркуваннях Аристотеля відбите характерна для його епохи різка розбіжність філософської думки і спеціальних дисциплін за рівнем їхньої теоретичної зрілості. Така ситуація зберігалася протягом багатьох століть. Підхід Аристотеля надійно утвердився в свідомості філософів титулами «королева наук» і «наука наук».
У Стародавній Греції філософія зародилася в якості всеосяжної науки - саме слово «філософія» означає «наука». Ця наука була спрямована на все, що взагалі було здатне або здавалося спроможним стати об'єктом пізнання. Будучи спочатку єдиною і нероздільною наукою, філософія, при диференційованому стані окремих наук, ставала почасти органом, що з'єднує результати діяльності всіх інших наук і одне загальне пізнання, почасти провідником морального і релігійного життя. Ідеї а *** стіки, спочатку висунуті ще в античній філософії, лише в 17-18 століттях перетворилися в природничо-науковий факт - можна говорити про певні функції, що прогнозують, стосовно природознавства.
У 19-20 століттях, на новому етапі розвитку знань, зазвучали протилежні судження про велич науки і неповноцінності філософії. В цей час виникло і набуло вплив філософське протягом позитивізму, що поставив під сумнів пізнавальні можливості філософії, її науковість, одним словом переводячи «королеву наук» у «служниці». У позитивізмі був сформований висновок про те, що філософія це сурогат науки, що має право на існування в ті періоди, коли ще не склалося зріле наукове пізнання. На стадіях же розвитої науки пізнавальні претензії філософії оголошуються неспроможними. Проголошується, що зріла наука - сама собі філософія, що саме їй посильно брати на себе й успішно вирішувати заплутані філософські питання, що збуджували розуми протягом сторіч.
До всього іншого відмінністю філософського знання від інших є те, що філософія - єдина з наук пояснює що таке буття, яка його природа, співвідношення матеріального і духовного в буття.
Подивимося, як наука і філософія взаємодіють між собою. Науково-філософський світогляд виконує пізнавальні функцій, родинні функціям науки. Поряд з такими важливими функціями як узагальнення, інтеграція, синтез усіляких знань, відкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття, про які вже йшлося, теоретична масштабність, логічність філософського розуму дозволяють йому здійснювати також функції прогнозу, формування гіпотез про загальні принципи , тенденції розвитку, а також первинних гіпотез про природу конкретних явищ, ще не пророблених спеціально-науковими методами.
На основі загальних принципів раціонального розуміння філософська думка групує життєві, практичні спостереження різноманітних явищ, формує загальні припущення про їхню природу і можливі засоби пізнання. Використовуючи досвід розуміння, накопичений в інших областях пізнання, практики, вона створює філософські «ескізи» тих або інших природних або суспільних реалій, готуючи їх наступну конкретно-наукову опрацювання. При цьому здійснюється умоглядне продумування принципово припустимих, логічно і теоретично можливих варіантів. Т.ч. філософія виконує функцію інтелектуальної розвідки, яка також служить і для заповнення пізнавальних прогалин, що постійно виникають у зв'язку з неповною, різним ступенем вивченості тих або інших явищ, наявністю «білих плям» пізнавальної картини світу. Звичайно, в конкретному - науковому плані прогалина має бути заповнити спеціалістам - ученим іншої загальної системи світорозуміння. Філософія ж заповнює їхньою силою логічного мислення.
Отже, філософія і наука досить сильно взаємозалежні, у них є багато спільного, але є й істотні відмінності. Тому філософію не можна однозначно зараховувати до науки і навпаки не можна заперечувати її науковість. Філософія - окрема форма пізнання, що має наукові основи, що проявляє себе в ті моменти і в тих областях наукового знання, коли теоретичний потенціал у цих областях або малий, або взагалі відсутня.